主题：从“公私”概念出发理解中国和西方 -- 慧诚

一的重要特点就是整体性。中华文明对一的追寻与对整体性的追寻是同构的。因此，在希腊的亚里士多德理所当然地把人分为“自由民”和“奴隶”的时候，《礼记》就已经勾画了一个整体合一的“大同世界”。

昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于已；力恶其不出于身也，不必为已。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为已，大人世及以为礼，域郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为已。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常，如有不由此者，在执者去，众以为殃。是谓小康。”

其实这两句红色的话说明中国古代儒家的政治理念：天下为公是理想，是根本的伦理要求；而有礼有节是现实能够达到的最佳状态。而且前者也是后者合法性的来源。

所谓大道之行也，天下为公，“公”也就是“我”与世界不分的状态，这种合众为一就是所谓“公”；私就是把自己从这个“公”里面分立出来，把我与人人对立起来，就是私。

天下为公当然很好，但是这种理想在尧舜之后就无法实现，于是就只能通过“礼”在公私之间进行调合，确保社会不因私欲膨胀而崩溃。所以：礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为已。

在中华文明的核心处，有两个重要的观念：1是哲学上返回“一”的本源；2是政治上“无我无私”的天下为公理想。这两个终极理想所共通的是对“我”的分裂状态的修复和还原。因此，“公”对于中国来说不仅仅是一般的、普通的伦理规范，而且是深入人生最基本问题的终极要求。只有从这个角度，我们才能真正理解“公”对于中华文明的价值和意义。