主题：春秋左传注读后12左传中的卜筮 一 -- 桥上

《周易》古经的作者与时代

据先秦载籍，殷代已有筮书。至于《周易》古经，则周代之筮书也。《易繫辞传下》曰：“《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者其有忧患乎？”又曰：“《易》之兴也，其当殷之末世、周之盛德邪？当文王与纣之事邪？”可见何人作《周易》，晚周人不能确言，仅疑其作于殷、周之交而已。司马迁云：“西伯拘羑里，演《周易》。”（《史记太史公自序》）殆以《周易》卦爻辞为文王所作。班固云：“文王……重《易》六爻，作上下篇。”（《汉书艺文志》）说与迁同。其后马融、陆绩等尉文王作卦辞、周公作爻辞（孔颖达《周易正义序》引），此两说者先秦人未尝言之，恐不可信。

《周易》古经，盖非作于一人，亦非著于一时也。其中有为筮事之记录。古代卜与筮皆有记录。盖当时有人将举一事，卜人为之卜，遇某种兆象，论断其休咎，及事既举，休咎有验，卜人（或史官）记录其所卜之事要，与其卜时之论断与其事之结果，此即卜事之记录也。同此，当时有人将举一事，筮人为之筮，遇某卦爻，论断其休咎，及事既举，休咎有验，筮人（或史官）记录其所筮之事要，与其筮时之论断与其事之结果，此即筮事之记录也。殷墟甲骨卜辞，即殷王朝之卜事记录（其中有殷王自卜之辞）。卜与筮性质相同，卜人既有卜事记录，则筮人亦有筮事记录明矣。此在古籍中亦有明证。《周礼占人》云：“凡卜簭既事，则繫币以比其命，岁终则计其占之中否。”所谓“既事”者，谓卜毕筮毕之后也。所谓“繫币”者，杜子春《注》：“以帛书其占，繫之于龟也。”郑玄《注》：“谓既卜筮，史必书其命龟之事及兆于策，繫其礼神之币，而合藏焉。”两说不同。亨按：杜说较胜，唯尚未尽当。《说文》：“币，帛也。”繫币，谓繫其记录占事之帛于某处，如今人之用卡片，但卜非繫之于龟，筮非繫之于蓍也。所谓“比其命”者，命，谓命龟或命蓍也。卜人卜时，以所卜之事告于龟，谓之命龟；筮人筮时，以所筮之事告于蓍，谓之命蓍。卜人将命龟之辞，依其兆象，分别繫列；筮人将命蓍之辞，依其卦爻，分别繫列。此即所谓“比其命”也。由此可见，古代卜人有卜事记录，筮人有筮事记录矣。筮人将其筮事记录，选择其中之奇中或屡中者，分别移写于筮书六十四卦卦爻之下，以为来时之借鉴，逐渐积累，遂成《周易》卦爻辞之一部分矣。此在《周易》卦爻辞中有其内证。《比》云：“吉，原筮元永贞无咎，不宁方来后夫凶。”（元下疑脱亨字，说见《今注》）原筮二字，当是复筮之时所追题。其云“吉”者，复筮之辞也。其云“元永贞无咎，不宁方来后夫凶”者，原筮之辞也。据此，卦爻辞中有原筮所记者，有再筮、三筮多至四筮、五筮所记者，但未处处标明耳。以上足以证明《周易》古经中有为筮事之记录也。其中亦有撰人之创作，即有人取筮人之旧本加以订补，将其对于事物之观察，对于涉世之经验，对于哲理之见解，纂入书中。其表达方法，或用直叙，或用比喻，或用历史故事。其目的在显示休咎之迹象，指出是非之标准，明确取舍之途径。《周易》古经经过此人之订补，始成完书矣。例如《谦》卦之“谦谦”、“鸣谦”、“劳谦”、“撝谦”，《渐》卦之“鸿渐于干”、“鸿渐于磐”、“鸿渐于陆”、“鸿渐于木”、“鸿渐于陵”、“鸿渐于陆”（此陆字当作陂，说见《今注》）等等，其为撰人之创作笔墨，固甚明也。但此种创作笔墨中，亦或有出于筮人之手，而最后则经过撰人之订补焉。总之，《周易》古经，盖非作于一人，亦非著于一时也。

《周易》古经，大抵成于周初。其中故事，最晚者在文、武之世。《随》上六云：“拘係之，乃从维之，王用亨于西山。”余谓从读为纵，维读为遗，纵遗，犹纵逸也。此文王被囚于羑里又被释放之事也。《晋》云：“康侯用锡马蕃庶，昼日三接。”康侯，即康叔，初封于康，后封于卫。此康叔封卫前之事也。《坤》六三云：“含章可贞。”《姤》九五云：“含章有陨自天。”余谓含章当读为 （左今右戈）商，此武王克商之事也。《明夷》六五云：“箕子之明夷利贞。”箕子亦殷末周初之人也。其中无武王以后事，可证此书成于周初矣。至于最后撰人为谁，则不可知。后儒谓文王作卦辞，周公作爻辞，与此书之内容无所觝触，其或文王、周公对于此书有订补之功欤？

《周易》古经有传七种，即《彖》、《象》、《文言》、《繫辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》。而《彖》、《象》、《繫辞》各分上下两篇，共得十篇，先儒称为《十翼》，谓《周易》古经之有传，犹鸟之有翼也。司马迁云：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《繫》、《象》、《说卦》、《文言》。”（《史记孔子世家》）班固云：“孔氏为之《彖》、《象》、《繫辞》、《文言》、《序卦》之属十篇。”（《汉书艺文志》后儒遂谓《十翼》皆孔子所作。按：孔子确曾读过《周易》。《论语述而篇》：“子曰：‘加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。’”（《释文》：“鲁读易为亦，今从古。”《史记孔子世家》载此文作易，不作亦，鲁读非是）《子路篇》：“子曰：‘南人有言曰：“人而无恒，不可以作巫医。”善夫！’‘不恒其德，或承之羞。’子曰：‘不占而已矣。’”“不恒其德，或承之羞”，乃引《易恒》九三爻辞。皆其明证。至于以《十翼》为孔子所作，则非也。宋欧阳修始谓“《易传》非孔子之作，亦不出于一人之手”。（《易童子问》）清崔述说与欧阳氏同。（《洙泗考信录》）皆可信从，兹不详论。

《周易古经今注》 高亨 清华大学出版社 2010 《卷首》 ( p 012 )