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主题:【原创】我对《北京晨报》很失望 -- 深夜腌的萝卜丝

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家园 【原创和整理】读到几条史实

为了查到黄仁宇教授的言论——“不为华北无辜受害之民众伸冤固为心忍,若兹后仍将冈村宁次判罪处刑亦不近人情”的原始出处,我读了《关系千万重》(黄仁宇著,三联书店,2001年),除了确认此条出于第187页,还读到几条史实,觉得值得和大伙分享。

《关系千万重》在第56页提到:

史将军被斥调回之后,曾愤慨地写出他宁可打着一杆步枪追随朱德。

史将军是指史迪威,他非常看不起蒋介石及其将领、对共产党及其军队有好感。但我没想到,他对共产党的好感有时能到这个地步。

该书在第60页提到:

倒只有参大校长哲乐中将毫无如是的观念。“哦,内战。”他曾在一次接待会里说起。“内战有什么值得羞耻的地方?只因国民爱国心长才有内战!瞧我的祖父这一代,他的兄弟堂兄弟一起参加,有的在南方军,有的在北方军……”

参大指的是美国陆军参谋大学,黄仁宇曾在里面学习。这段话是黄仁宇叙述他在参大就读时听到一些人讨论中国内战,大部分普通人不理解这么穷的中国为啥要打内战,但哲乐中将的认识是截然不同。其实,我经常发现网上有些人说共产党在内战中的英雄不算英雄、内战是耻辱。我当时常常跟他们辩论说,内战是蒋介石挑起的,可耻的是他,而中国共产党把内战发展成拯救中国命运的胜利之路、这是了不起的行为,那些英雄是了不起的英雄。这次发现美国参大校长的认识也是不谋而合。其实,最好的结论是人民英雄纪念碑碑文:

三年以来,在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽!

三十年以来,在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽!

由此上溯到一千八百四十年,从那时起,为了反对内外敌人,争取民族独立和人民自由幸福,在历次斗争中牺牲的人民英雄们永垂不朽!

该书作者在第74页上提到一件事:

1987年,我由纽约飞北京。第三天和我的妹妹同去西郊八宝山参谒母亲的坟墓。事前妹妹写信告诉我,亡母坟上大理石墓碑,已给人掘去盗卖。原来母亲1962年去世后火葬,我们曾在八宝山买得一段墓地。当日虽在文化大革命期间,公墓的管理尚有条理,妹妹寄来的照片,还显现着花岗石和大理石的墓碑纵横成直线的连缀,毫无参差。不料经济改革开放之后反而秩序荡然。……

该书说的是八宝山的平民墓地,不知现在如何?

该书作者在第85页和第86页提到他家曾是大地主、对佃农比较和蔼,有的佃农感恩到愿死去的儿子在阴间仍伺候作者已死的父亲。他万感交集,因为这些佃农受着他家的剥削、但“还承望带着传统道德的主仆关系能够通过来世今生,继续存在”。他也提到他后来读到大陆一些土改工作者的报告,发现他们的经验和他的想法相同——土改最初极难鼓动村民造反,只有采取某些极端措施才能“矫枉过正”。作者提出他当时有疑问:“但是在这种环境之下,为什么中共的土改竟能成功?解放军也能在内战里获胜?”他说他直到第二次来美国、读到西方政治思想家的著作,才得到局部的解答:

我们习俗以为的“自由”,只以为照目下状态各人自行其是,这是一种局部而肤浅的解释。真正的自由务必打破习俗上非道德的羁绊,而恢复到纯真的境界。比如说在南北战争之前有些美国之奴主,也以为自己待奴隶仁厚,实际则只在奴役他们的关头,稍微宽容。在那种情况之下虽为奴主也并没有享到真正的自由,也还是迁就于习俗,维持原状。我们虽没有将王七一家当做奴隶看待,但是他们就业没有选择,佃农身份有同遗传,胼手胝足而衣食未周,外敌入侵得不到适当的保护,已较奴隶的身份有过无不及……

再想想网上那些妄图否定土改的言论,高下立分。另说一下我对自由的认识(我过去写的):自由是什么呢?让我们看看自然界:蚂蚁能自由自在地到处爬,自由吗?确实自由。再看麻雀,能在家乡的天空中到处飞,也很自由。而某些鸟类比麻雀更厉害,能动不动飞行几百乃至几千公里,也很自由。从这些,我们可以看出,它们的自由之间的差别——有多大的能力,才有多大的自由。我们人类的能力在哪里?看一看我们跟动物的区别就知道了,我们的能力在于表现为思考的智慧。从远古发展到现代社会,社会出现了越来越多的条条框框,这些条条框框中有很多是为了限制我们身上的动物性对我们的束缚、是为了更加发挥我们的专属于人类的能力、从而使得我们会获得更大的自由(当然也有坏的或过时的条条框框)。如果某些人仍然一味地羡慕动物们貌似没有条条框框的自由,那么,当某些人能遨游于太空中时,他们就仍会像地上的蚂蚁。

该书在第87页提到:

南韩美军将北韩军驱逐后不许地主阶级重返

我不了解南韩土改,这是第一次得知这事。

通宝推:赵沐浴,
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