主题：春秋左传注读后11左传中的车战00 -- 桥上

大关节在第一段，从中可见当时“士”（作乱的五族“非大夫”，杜预注他们都是士。）这个阶层因军事力量的扩展，从而寻求更大政治势力、经济利益的努力。

西宫之乱后，子孔“为载书，以位序”，应该是试图重新稳固贵族阶层统治秩序，但是“大夫、诸司、门子弗顺”，引发了子孔和子产关于如何处理“众怒”的一次讨论。最后子孔采纳子产的意见，焚书安众----这意味着子孔的努力失败了，郑国的统治秩序必须考虑新上升阶层的意志，重新进行调整。子产执政之后，对郑国的土地（和这里的“为田洫”可以对照）、税赋、军制、刑罚等都进行了改革，尤其颁布成文法，被批评为破坏礼制，这也说明了春秋时，旧的社会组织体系正在动摇，需要重组，而郑国是春秋各国中此比较敏感，推行改革比较早的一个国家。

关于车制，这里有两处也值得注意：

1. 将禦诸侯之师，而黜其车。

----“黜”，减损。各阶层所能拥有的战车数应各有规定，如果超过，可能会被命令减损。问题是谁有权减损谁的战车数？被减损的战车（非常珍贵的物资）如何处理？

2. 尉止获，又与之争。子驷抑尉止曰：“尔车非礼也。”

----按《左传全译》，这里的“尔车非礼”，是指其战车太多，不合礼制。

这里表面上看是子驷和尉止之间的矛盾，但也反映了“礼”和社会发展的需要不相吻合，“礼”成为了抑制阶层上升的借口（尉止献俘虏，如被认可，即是承认其军功，则应赐予相应的爵禄或建别宗。但子驷找了“非礼”这个理由予以抑制，其实是抑制“士”以军功求上升的渠道），社会中突破礼制的要求在加强。这种要求既然不能通过正常的制度渠道予以体现，则必然诉诸于暴乱。暴乱虽然被镇压，但并不代表社会矛盾的根本解决。子产应是有鉴于此，才会有了执政之后的多项改革。