主题：《左传》中的成语01 -- 桥上

公问于众仲曰：“卫-州吁其成乎？”对曰：“臣闻以德和民，不闻以乱。以乱，犹治丝而棼之也。夫州吁，阻兵而安忍。阻兵，无众；安忍，无亲。众叛、亲离，难以济矣。夫兵，犹火也；弗戢，将自焚也。夫州吁弑其君，而虐用其民，于是乎不务令德，而欲以乱成，必不免矣。”（《隐四年传》（p 0036）（01040302））。

这里九十五个字就产生了三个成语：治丝而棼，众叛亲离，玩火自焚

先说“治丝而棼”（zhì sī ér fén）：“治”是整理的意思，“治丝”应该是指从蚕茧中抽丝，即缫丝。“棼”通紊，《说文》：“紊，乱也。”所以“棼”也是乱的意思。因此这个成语的原意应为：用混乱的办法缫丝，已经抽出的丝再给搅在一块，就没法用了。

缫丝是怎么回事呢？中国百科网（http://www.chinabaike.com/z/fangzhi/1099040.html）解释：将蚕茧抽出蚕丝的工艺概称缫丝。原始的缫丝方法，是将蚕茧浸在热盆汤中，（用手指拈出丝头后）把丝从蚕茧上抽出来（所谓热盆汤水温可达95℃，所以缫丝工的职业病就是烂手指），卷绕于丝筐上。

后来则有了机器缫丝，历史悠久，苏东坡所谓“村南村北响缫车”是也。但虽然有了缫车，还是需要灵敏的手指，所以缫丝的人多是妇女，称缫丝女。下面是一些缫丝女和缫车的图（截自网上），请注意灶下的火和缫丝盆（锅）上冒出的蒸汽：

下面再说“众叛亲离”（zhòng pàn qīn lí）：我觉得这里的“众”应该指的是所谓“民”，就是当时住在“国（城）”内可以当兵的人，他们是当时统治集团的下层。关于“阻兵”，杨伯峻先生注曰：“阻，仗恃也。”州吁上台以来没必要的打了好几仗，幻想以对外用武获得统治集团上层对他的承认，因此而“虐用其民”，结果那些当兵的受不了了，所以才会“众叛”。至于“亲”，则是指统治集团的上层，即国君的近亲，州吁刚刚杀了他哥哥卫桓公（所谓“安忍”即指“弑其君”），这些国君的近亲们要不“离”才怪呢。

最后是“玩火自焚”（wán huǒ zì fén）：其实这里并没有直接说“玩火自焚”，而只是说“夫兵，犹火也；弗戢，将自焚也。”这是说战争就像火一样，要不能好好控制住，就会烧到自己。而后人加上了这个“玩”字，就突出了轻率的意思，界定了其应用方向。还有四条《左传》提到与“玩火自焚”相近的意思，都包含了成语或与后来的成语有些渊源，如下：

仲孙归，曰：“不去庆父，鲁难未已。”公曰：“若之何而去之？”对曰：“难不已，将自毙，君其待之！”（《闵元年传》（p 0257）（04010502））

十六年春，陨石于宋五，陨星也。六鹢退飞，过宋都，风也。周内史叔兴聘于宋，宋襄公问焉，曰；“是何祥也？吉凶焉在？”对曰：“今兹鲁多大丧，明年齐有乱，君将得诸侯而不终。”退而告人曰：“君失问。是阴阳之事，非吉凶所生也。吉凶由人。吾不敢逆君故也。”（《僖十六年传》（p 0369）（05160101））

君子曰：“《志》所谓‘多行无礼，必自及也’，其是之谓乎！”（《襄四年传》（p 0935）（09040404））

季氏以公鉏为马正，愠而不出。闵子马见之，曰：“子无然。祸福无门，唯人所召。为人子者，患不孝，不患无所。敬共父命，何常之有？若能孝敬，富倍季氏可也。姦回不轨，祸倍下民可也。”（《襄二十三年传》（p 1079）（09230503））

这几条《左传》反映当时人在一定程度上已经摆脱了迷信的樊篱，认识到一个人的行为会产生相应的后果，不能推给老天爷。

下面是《春秋经》和《左传》中的相关段落及我的粗略翻译和一些补充：