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当时的人也多把二者并称,看作近似的神仙方术

后汉书记载:"明帝的异母兄弟楚王英晚年（公元六五年左右）更喜黄老，学浮屠斋戒祭祀，诵黄老之微言，尚浮屠之仁祠"

后汉书 襄楷传是正史最早记述老子化胡传闻的,襄楷于延熹九年向桓帝的上疏中有这么一句：“或言老子入夷狄为浮屠”，

后汉书作者范晔、三国志注者裴松之皆刘宋时人，即使他们的著作中的内容不能证明化胡之说始于东汉,但到南北朝初期此说已经比较流行了

至于正式的<老子化胡经>,按照佛教方面的记载,是西晋年间王浮(或王孚)做,但是按照早期的记载此经仅一卷.后来在敦煌发现其残卷,就有十卷了,应该后来还有增补.也有人说可能是完全不同来源的两套书.

(目前较完备的佛教大藏日本《大正藏》第五十四册所收的《老子化胡经》二卷（卷一及卷十），系法国学者伯希和（P. Pelliot）于敦煌所发现。)

残本<化胡经>中有“（老子）十五日，诞生于亳，九龙吐水灌洗其形，化为九井，尔时老君须发皓白，登即能步生莲花，乃至于九。左手指天，右手指地，而告人曰：‘天上地下，惟我独尊，我当开扬无上道法，普度一切动植众生，周遍十方。’” 天上地下惟我独尊一语显然是仿照佛经中类似记载造作的

关于佛陀，也是老子令尹喜投胎转世：“我令尹喜，乘彼月精，托荫而生，号为悉达，舍太子位，入山修道，成无上道号，为佛陀”。据此则佛陀为老子弟子或再传弟子。

此书的问题是模拟老子口气编造经典,而与早期关于老子的记载不合.攻击佛教的态度又过于明显,是以历代统治者皆不予支持.唐崇道,但高宗总章年间,裁定<化胡经>为伪经,毁弃之.但唐代道教昌盛,禁令执行的不严,残本化胡经卷一所载中印度及中亚诸国名，皆为玄奘及王玄策所历所志之国,故敦煌本应在唐代成型的.

宋代真宗年间编修<大宋天宫宝藏>(政和万寿道藏的原本),编校过程中，宋真宗曾下令凡属道、佛二教互相攻击性质的文字要一律删除。有人便提出，《老子化胡经》是佛教徒历来反对的，不应收入道藏。但王钦若坚持说，此书是古代圣人的著作，不能删，结果予以保留。

可见这本书是道教的 一大祸患,终于在元代引爆了炸弹,把全真教打得一蹶不振.

(虽然真正的矛盾在于佛教道教的产业饭碗之争,但<化胡经>的弱点成了驳倒道教理论的突破口.再加上道士们学艺不精,不能像八思巴那样表演法术镇住忽必烈,结果自然就被KO了)