主题：《左传》中的成语12 -- 桥上

楚人恶君之二三其德也，亦来告我曰：“秦背令狐之盟，而来求盟于我：‘昭告昊天上帝、秦三公、楚三王曰：‘余虽与晋出入，余唯利是视。’’不穀恶其无成德，是用宣之，以惩不壹。”诸侯备闻此言，斯是用痛心疾首，暱就寡人。（《成十三年传》（p 0863）（08130303））（078）

以上是著名的《吕相绝秦书》之中的一小段，《吕相绝秦书》这篇文章之所以著名，是因为它是中国历史上最早的长篇大论之一，不计标点符号也长达七百一十字，那时我们的祖先还没有多少人能写出或说出这样的长篇大论（说唱不算），所以《左传》作者把它记录下来，作为学习的样板。后世学者认为，秦人的《诅楚文》就是以此为样板的。

杨宽先生曾写道：

《诅楚文》的风格与“吕相绝秦书”相类，前人早已指出，看来确有所因袭，《左传》之类讲春秋史的书，当时已成为君臣的政治读物。（秦《诅楚文》所表演的“诅”的巫术）。

下面是郭沫若手书《诅楚文》全文（我也有WORD版全文，不计标点符号共三百一十八字，但有几个字无法显示，就不粘上来了），诸位可以把这个《诅楚文》与我下面两个帖子中会贴出来的《吕相绝秦书》对比：

在上面那一小段《绝秦书》中，出现了三个成语，分别是“二三其德”（èr sān qí dé）、“唯利是视”（wéi lì shì shì）和“痛心疾首”（tòng xīn jí shǒu）。

“二三其德”（èr sān qí dé）意为动摇反覆，应是出自《诗经》的成语，《诗卫风氓》有：“士也罔极，二三其德。”高亨先生注得很有意思：“二三其德，三心两意，朝三暮四。”（《诗经今注》 高亨 注 （p 084））。

“唯利是视”后来演变成常用成语“唯利是图”（wéi lì shì tú），意思大家都很清楚。不过这句话在语法上值得说一下，这种“唯□是□”的句式是当时语法的常用格式，即在《绝秦书》中就还有一处“唯好是求”（《成十三年传》（p 0863）（08130303））（078），在整个《左传》中还有很多：

“唯戮是闻”（《僖二十三年传》（p 0403）（05230402））（037），

“唯力是视”（《僖二十四年传》（p 0414）（05240104））（038），

“唯命是听”（《宣十二年传》（p 0718）（07120101））（066）、（《宣十五年传》（p 0760）（07150203））（061）、（《成二年传》（p 0796）（08020308））（069）、（《成十六年传》（p 0889）（08160513））（079）、（《成十八年传》（p 0906）（08180101））（077、083）、（《襄二十八年传》（p 1142）（09280801））（094）、（《昭二十五年传》（p 1465）（10250607））（116）、（《哀十四年传》（p 1686）（12140401））（139），

“唯晋命是听”（《襄九年传》（p 0968）（09090503））（089），

“唯命是从”（《昭十二年传》（p 1338）（10121101））（108），

“唯子是听”（《定元年传》（p 1525）（11010201））（116），

“唯子是从”（《哀六年传》（p 1637）（12060602））（137），

“唯彊是从”（《襄九年传》（p 0971）（09090801））（083、089），

“唯敌是求”（《宣十二年传》（p 0730）（07120204））（066），

“唯吾子戎车是利”（《成二年传》（p 0796）（08020308））（069），

“唯余马首是瞻”（《襄十四年传》（p 1008）（09140301））（100），

“唯其宗室是暴”（《襄十七年传》（p 1031）（09170501））（093），

“唯邻是卜”（《昭三年传》（p 1238）（10030305））（102），

“唯躬是瘁”（《昭八年传》（p 1300）（10080101））（114、118），

“唯礼是事”（《定八年传》（p 1566）（11080701））（131）。

这种格式的核心是“是”这个词，《说文》：“是，直也。从日、正。”而《汉语大字典》“是”字条则有：“代词：表示确指，把宾语提在谓语之前。如：惟你是问；惟命是听；惟利是图。”

这样的格式简洁有力，所以虽然已经不符合现在的常规语法规范，但到了要强调某种意向时，还会以成语的形式不断出现。

至于“痛心疾首”，则是“痛于心”而且“疾于首”的意思，用在这里有点类似现在我们说你伤了我的心的意思，是说“秦”伤了那些“诸侯”的心，当然程度上要比现在我们说“伤心”严重。

那时的“疾”大体上相当于我们现在“病”的意思，王国维先生云：“疾之本字，象人亦下箸矢（腋下中箭）形，古多战事，人箸矢则疾矣。”（《观堂集林毛公鼎铭考释》）。

这里的“亦”就是今天的“腋”，象形（指事：象一人平伸双臂，两点分别标指出此人的两腋），应该说即使经过长期的演化，原来的“形”还是很明显的。后来因为发音相似，就把这个“亦”借用去表示“也”和“又”之类抽象的意思，久而久之，原来“腋”的意思被湮没了，后人只好又造出一个形声字“腋”来表示原来“亦”的意思，把“亦”这个图像作为符号让了出去。

而那时的“病”则和我们现在的“病”意思不同，《说文》：“病，疾加也。”据我所见，《左传》中有多处“疾病”连言，其中的“病”都是“疾”加重了的意思。

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下面是《春秋经》和《左传》中的相关段落及我的粗略翻译和一些补充说明：