主题：《左传》中的成语14 -- 桥上

《襄二十八年传》：

为宋之盟故，公及宋公、陈侯、郑伯、许男如楚。公过郑，郑伯不在。伯有迋劳于黄崖，不敬。穆叔曰：“伯有无戾于郑，郑必有大咎。敬，民之主也，而弃之，何以承守？郑人不讨，必受其辜，济泽之阿，行潦之蘋、藻，置诸宗室，季兰尸之，敬也。敬可弃乎？”（（p 1151）（09281201））（098、094）

及汉，楚康王卒。公欲反，叔仲昭伯曰：“我楚国之为，岂为一人？行也！”子服惠伯曰：“君子有远虑，小人从迩。饥寒之不恤，谁遑其后？不如姑归也。”叔孙穆子曰：“叔仲子专之矣，子服子，始学者也。”荣成伯曰：“远图者，忠也。”公遂行。宋-向戌(xū)曰：“我一人之为，非为楚也。饥寒之不恤，谁能恤楚？姑归而息民，待其立君而为之备。”宋公遂反。（（p 1152）（09281202））（094）

我的粗译：

因为有宋之盟的约定，我们的主上和宋公（宋平公）、陈侯（陈哀公）、郑伯（郑简公）、许男（许悼公）都前往楚国朝见。我们主上经过郑国，郑伯（郑简公）不在，郑国的卿伯有前往黄崖慰劳我们主上，但在慰劳仪式中表现得不够“敬”。于是穆叔（叔孙豹）评论说：“要是这个伯有不受到郑国的惩处，郑国本身必然会有大灾难。‘敬’是‘民’的主心骨，伯有竟然放弃这种态度，怎么能保有家族的传承？郑人要是不追究他，自身也会受牵连。济泽之阿，行潦之蘋、藻，置诸宗室，季兰尸之，就说的是要‘敬’，‘敬’能是想不要就不要的吗？”

到了汉水边上，楚康王去世了。主上想要回来。但叔仲昭伯就说：“我楚国之为，岂为一人？行也！”他是说：我们是为楚国来的，不是为了哪一个人，当然要继续前进！子服惠伯则说：“君子有远虑，小人从迩。饥寒之不恤，谁遑其后？不如姑归也。”这是说：君子才考虑长远，小人只管眼前的事，吃不饱穿不暖，谁还管得上以后的事？不如先回去再说。

而叔孙穆子（叔孙豹，穆叔）评论说：“叔仲子专之矣，子服子，始学者也。”这是说：叔仲子（叔仲昭伯）是想得很深远的，至于子服子（子服惠伯），还只是个初学者。荣成伯（荣驾鵞）则评论说：“远图者，忠也。（考虑长远的，才是忠。）”

主上于是继续前行。

宋国的向戌却说：“我一人之为，非为楚也。饥寒之不恤，谁能恤楚？姑归而息，待其立君而为之备。（我们就是为了这个人来的，不是为了楚国，既然自家吃不饱穿不暖都顾不上，谁还顾得上楚国。我们先回去安定我们的“民”，等他们立了新君再想办法对付吧。）”

结果宋公（宋平公）就回去了。

一些补充：

此时的楚国国都应该在“为郢”，即今“纪南城”楚国故城遗址（东经112.18，北纬30.42），离汉水还有一段距离。

“黄崖”（杨注：据《水经注》杨守敬《疏》，黄崖在今新郑县北。），估计其位置为：东经113.72，北纬34.45（新村镇望京楼南，黄水河北岸，古黄水之滨高地）。

杨伯峻先生于此注曰：“《鲁语下》亦载此，叙昭伯之言甚详，且有不同。”下面两段就是《魯語下》4：

襄公如楚，及漢，聞康王卒，欲還。叔仲昭伯曰：“君之來也，非為一人也，為其名與其眾也。今王死，其名未改，其眾未敗，何為還？”諸大夫皆欲還。子服惠伯曰：“不知所為，姑從君乎！”叔仲曰：“子之來也，非欲安身也，為國家之利也，故不憚勤遠而聽于楚；非義楚也，畏其名與眾也。夫義人者，固慶其喜而吊其憂，況畏而服焉？聞畏而往，聞喪而還，茍羋姓實嗣，其誰代之任喪？王太子又長矣，執政未改，予為先君來，死而去之，其誰曰不如先君？將為喪舉，聞喪而還，其誰曰非侮也？事其君而任其政，其誰由己貳？求說其侮，而亟于前之人，其讎不滋大乎？說侮不懦，執政不貳，帥大讎以憚小國，其誰云待之？若從君而走患，則不如違君以避難。且夫君子計成而後行，二三子計乎？有御楚之術而有守國之備，則可也；若未有，不如往也。”乃遂行。

反，及方城，聞季武子襲卞，公欲還，出楚師以伐魯。榮成伯曰：“不可。君之于臣其威大矣。不能令于國，而恃諸侯，諸侯其誰暱之？若得楚師以伐魯，魯既不違夙之取卞也，必用命焉，守必固矣。若楚之克魯，諸既不獲窺焉，而況君乎？彼無亦置其同類以服東夷，而大攘諸夏，將天下是王，而何德于君，其予君也？若不克魯，君以蠻夷伐之，而又求入焉，必不獲矣。不如予之。夙之事君也，不敢不悛。醉而怒，醒而喜，庸何傷？君其入也！”乃歸。

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《襄二十八年传》：

楚-屈建卒。赵文子丧之如同盟，礼也。（（p 1152）（09281301））（094）

我的粗译：

楚国的屈建去世了。赵文子（赵武）像对待同盟诸侯那样为他服丧，这是合于“礼”的。

一些补充：

屈建和赵武是在晋、楚弭兵之盟上共同盟誓的对手。

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《襄二十九年经》：

二十有九年春王正月，公在楚。（（p 1153）（09290001））（094）

《襄二十九年传》：

二十九年春王正月，公在楚，释不朝正于庙也。（（p 1154）（09290101））（087、094）

楚人使公亲襚，公患之。穆叔曰：“祓殡而襚，则布币也。”乃使巫以桃、茢先祓殡。楚人弗禁，既而悔之。（（p 1154）（09290102））（094）

我的粗译：

我们襄公二十九年春王正月，主上在楚国，《春秋经》这样写是在解释为何主上没有朝正于庙。

楚人让我们的主上亲自为死去的楚康王进献衣服，主上很烦恼，这时穆叔（叔孙豹）建议说：“祓殡而襚，则布币也。”叔孙豹的意思是：在为楚康王进献衣服之前，先对棺材做一个扫除不祥的仪式，进献衣服这一行为就变成只是陈列礼品的行为而已了。

于是在我们的主上为楚康王进献衣服之前，就先由巫者用桃枝和笤帚对棺材做了一个扫除不祥的仪式。楚人当时没想起来阻止，但很快就后悔了。

一些补充：

杨伯峻先生有注曰：

诸侯于每月朔日，必以特羊告于庙，谓之告朔，《论语八佾》所谓“子贡欲去告朔之饩羊”、文六年《传》“闰月不告朔，非礼也”是也。告朔之后，仍在太庙听治一月之政事，谓之视朔，亦谓之听朔。文十六年《传》“公四不视朔”、《礼记玉藻》“诸侯皮弁听朔于太庙”是也。杜《注》云，“视朔，亲告朔也。”混告朔、视朔为一，实误。

诸侯每月初一至祖庙，杀羊致祭，然后回朝听政。前者谓之告朔、视朔或听朔，后者谓之朝庙、朝享或朝正。告朔之礼大。但春秋中期以后，天子、诸侯均不亲临，仅杀羊而已，故“子贡欲去告朔之餼羊”（《论语八佾》）。此不言告朔，而言朝正，或者鲁此时已不告朔矣。”

襚音遂，为死者穿衣。含、襚、賵、临为诸侯使臣吊邻国之丧之礼，详《礼记杂记上》。此时鲁公至楚，楚人竟欲鲁公亲为之。《礼记檀弓下》亦载此事，云：“襄公朝于荆，康王卒。荆人曰：‘必请袭。’”云云，郑《注》：“欲使襄公衣之”，则襚即袭。但鲁襄公去年十二月往楚，及汉，楚康王卒。据下文祓殡，则康王已大敛而停柩矣。殡后致襚，亦见《杂记上》，将送死者之衣服置于柩东。甚至有死已十年而后致襚者，文九年《传》“秦人来归僖公、成风之襚”是也，则仅受之而已。

以桃棒与笤帚先在柩上扫除不祥。茢音列，笤帚也。据《礼记檀弓下》“君临臣丧，以巫祝桃茢执戈，恶之也”，则桃茢祓殡，乃君临臣丧之礼。

《礼记檀弓下第四》：“襄公朝于荆，康王卒。荆人曰：“必请袭。”鲁人曰：“非礼也。”荆人强之。巫先拂柩。荆人悔之。”

• 《左传》人物事略02：赵武——仁人之心