主题：【原创】统治西藏的蒙古人——和硕特汗国的兴亡 -- 京华烟云AMIP

引用玛欣德尊者的话：

涅槃虽然可以通过正确的方法和途径证悟，但却不能把它说成是一种现象，或是一种结果。因为物质现象或心理想象、原因或结果、产生或消灭只适用于表述有为法，而并不适合于表达无为的涅槃。涅槃既不是任何物质形态，也不是任何心理状态。 虽然涅槃可以作为道心和果心的所缘，但涅槃本身并非心，并非名法，它不会取任何的对象为所缘。 涅槃并不依赖任何物质或意识等诸缘而产生、存在，它超越了一切名色法，超越了一切因果，超越了一切生住灭，超越了一切有为法。

涅槃的意义 [作者]坦尼沙罗尊者

[中译]良稹 Nibbana by Ven. Thanissaro Bhikkhu

我们都了解火焰熄灭的情形。火尽烟散、寂然无迹。因此我们初次了解到，涅槃(nibbana/nirvana)这个词，作为佛教的修持目标，其字面意思是火焰的熄灭， 会感到作为一个灵性追求目标，很难想象有比彻底消亡这个形象更致命的了。不过，对于涅槃概念作这般理解，实际上是一个误会，并非在文字上，而是在形象上。对于佛陀时代的印度人来说，熄灭之火代表了什么? 绝对不是消亡。

根据古老的婆罗门信仰，火焰熄灭时进入一个潜在阶段。它并非停止存在，而是处于静态，在这个不受燃料束缚的状态下扩散开来，弥漫于空间。当佛陀用这个比喻对当时印度的婆罗门人士讲解涅槃之意时，绕过了熄灭之火是否继续存在的问题，而是侧重于说明，要定义不燃之火是不可能的: 因此他关于一个彻底“熄灭”者的称谓，也是不可描述的。

但是，佛陀在对自己的弟子讲解时，更多地用涅槃的形象作为自由的象征。当时的印度人，似乎都把燃烧之火看成动荡、有依赖性、禁锢状态，燃烧时既执取、又受缚于燃料。为了点火，必须把它“抓获”(seize)。火在放弃了(letgo)燃料之后，便“自由”了，从动荡、依赖、禁锢中获得解脱，宁静、不受制约。这就是为什么巴利文诗偈中反复以熄灭之火的形象作为自由的比喻。实际上，这个词属于火的一组类比，相关词汇另有两个。Upadana，意为执着，也指火从燃料中获得的滋养。 Khandha，不仅指界定一切缘起经验的五蕴之一——形态、感受、辨知，思维、意识，而且还指树干。正如火停止执着、停止从木料获取滋养，便熄灭了; 心终止对五蕴的执着时，便获得了自由。

因此，涅槃这个形象之下的内涵是指自由。巴利论藏追溯其动词的词根为“解脱”(unbinding)，也支持这个观点。是怎样的解脱? 经文中描述了两个层次。一个是此生的解脱，以火已熄灭、余烬尚温为象征，这代表已证悟的阿罗汉，有视觉听觉，敏感于喜乐，但已脱离了贪、瞋、痴。第二个层次的解脱，以火焰灭尽、余烬已冷作为象征，代表了阿罗汉此生以后的经验。来自感官的一切输入冷却下来，他/她从时空存在的最细微的苦与局限中获得了解脱。

佛陀坚持说，这后一个层次是不可描述的，即便以存在与非存在角度也不可能，因为言辞只适于有限事物。他除了以形象和比喻之外，实际上说的只是，人在此生可以预尝终极快乐的经验，而这个经验是真正值得了解的。

因此，下一次你目睹火焰熄灭时，不要把它作为消亡的例证，而看成从舍弃中获得自由的一课。

增支部7集83經 大師的教說經

那時，尊者優波離去見世尊。抵達後，向世尊問訊，接著在一旁坐下。在一旁坐好後，尊者優波離對世尊這麼說：

「大德！請世尊簡要地教導我法，我聽聞世尊的法後，能住於獨處、隱退、不放逸、熱心、自我努力，那就好了！」

「優波離！凡如果你知道法：『這些法不導向一向厭、離貪、滅、寂靜、證智、正覺、涅槃，優波離！你應該一向地憶持：『這既不是法，也不是律，這不是大師的教說。』凡如果你知道法：『這些法導向一向厭、離貪、滅、寂靜、證智、正覺、涅槃，優波離！你應該一向地憶持：『這是法，也是律，這是大師的教說。』」