主题：【整理】伟大的烂尾楼—大航海时代3的信息注释 -- 环宇7504

一次远征、两个名人、四本书

伴随成吉思汗远征的耶律楚材、和应成吉思汗征召西行的丘处机，为他们的行程和交流留下了记录。

分别是 丘处机弟子记录其西行过程的《长春真人西游记》，相传耶律楚材奉命记录丘处机讲道内容的《玄风庆会录》，耶律楚材自己记录西行过程的《西游录》，和耶律楚材自己的《湛然居士文集》（光荣公司把这四本明明是汉语的书标成维吾尔语….）。由于耶律楚材奉命记录丘处机的言行，而他本人信佛，所以两人的记述是有冲突的，从正反两方面记载了全真教在元朝初年的活动和影响。（搞笑的是耶律楚材的儿子耶律铸在当时热衷於道教，是个全真派道学思想的忠实信奉者…..难怪金庸说他弟弟是周伯通的徒弟）

丘处机（1148年—1227年），字通密，道号长春子，登州栖霞（今属山东省）人，全真七子之一，后任全真道掌教，全真教龙门派的祖师，金元之际的思想家、文学家、养生学家和医药学家。

耶律楚材（1190-1244）字晋卿，法号湛然居士，辽皇室后裔，元初政治家、文学家。他自幼聪慧，“及长，博极群书，旁通天文、地理、律历、术数及释老、医卜之说，下笔为文，若宿构者”。1215年成吉思汗攻克金中都，录用他为近臣；后随成吉思汗西征。在戎马倥惚中，他不废翰墨，在扈从西征的征途上创作了大量的篇什。窝阔台继位时任耶律楚材为中书令（宰相），奠定了蒙古帝国的政治制度。此人在光荣游戏里颇受重视，苍狼与白鹿四里耶律楚材的政治是100（极值）。

本来这些东西在网上都有，可是中国通俗文化里的丘处机形象受金庸小说影响太大了（也不是很好哦，比如初版的射雕英雄传里” 杨郭二人久闻江湖豪杰传言，长春子丘处机拳剑武功，海内无双”,可一般大家都记得的是黄蓉心目中间，丘老道“武功平平，年纪都活到狗身上去了”），所以分析一下史实上的丘处机和全真教，以及同样很重视全真教的日本人心目中的丘处机形象，还是蛮有意思的。

同是光荣的苍狼与白鹿四里设定，丘处机的战斗1，史实人物中最低…….

历史上的全真教是宗教团体，不是政治团体，没有打仗的打算，既然在金国的治下混，就必须和政府搞好关系（而不是金庸笔下敢杀金国使团的大侠）。

1188年（金大定二十八年）三月，丘处机应金世宗召，从王重阳故居赴燕京，奉旨塑王重阳、马丹阳（时已去世）像于官观，并职“高功”，主持了“万春节”醮事。不久金世宗驾崩，丘处机东归故里，修建了一处修道之所，金章宗赐匾额“太虚观”，即后来的太虚宫。

1203年（泰和三年），刘处玄去世（郭靖同志活动的时间段里，真正的全真七子除了丘处机都是死人啦），丘处机任全真道第五任掌教。丘处机掌教时间长达二十四年，期间他在政治和社会上积极发挥自己的影响，使全真道乃至整个道教的发展都进入了兴盛时期。

虽然在山东传教时，丘处机曾经协助金朝驸马都尉仆散朝恩招抚乱民，但颇有政治头脑的丘处机敏锐的认识到全真教的发展不能依靠衰落的金、宋政权，先后于1216年和1219年拒绝了金和南宋政府的征召。

1219年（兴定三年）五月，成吉思汗派使者刘仲禄等人携带诏书前往山东邀请丘处机前往蒙古帝国相见，十二月，刘仲禄到达山东莱州昊天观，丘处机说：“我循天理而行，天使行处无敢违。”欣然同意前往（机敏的抱上蒙古大腿）。

次年正月，丘处机挑选门人弟子赵道坚、宋道安、尹志平、李志常等十八名弟子离开山东昊天观，启程西去，这时他已经年届73岁。几个月后到达大蒙古国统治的燕京，一行人入驻玉虚观，得到当地官员的热情接待。此时，丘处机听说成吉思汗已经于1219年（兴定三年）六月统兵西征中亚的花剌子模，而自己年事已高倦冒风沙，欲约成吉思汗来燕京会见，于是写了一份陈情表。刘仲禄乃令曷剌急驰报告成吉思汗。成吉思汗忙于西征战事，不能东到燕京，便写了回复诏书，派遣曷剌带回复丘处机。

丘处机知道燕京会见不可能，便于1221年（兴定五年）春天继续西行。当时刘仲禄欲为成吉思汗挑选处女，丘处机当即劝阻，他说，“春秋时期齐景公为了削弱鲁国，派人挑选美女80人送给鲁定公。定公与国相季氏朝欢暮乐，朝政日衰，孔子为此指责定公：君相沉溺于声色，国家何以图强？”后成吉思汗知悉而罢选。

1221年（兴定五年）四月出居庸关，途经漠南和中亚地区，在漠北草原拜会铁木哥斡赤斤（成吉思汗幼弟）后一路西行，途经镇海城时接纳镇海的建议留下宋道安、李志常等九名弟子修建栖霞观，然后再经回纥城、昌八刺城、阿里马城、赛蓝城。于同年冬天抵达撒马尔干。

1222年（兴定六年）四月，丘处机途经铁门关抵达“大雪山”（今兴都库什山）八鲁湾行宫觐见成吉思汗，实现了龙马相会（成吉思汗属马，丘处机属龙）。成吉思汗称他为“神仙”。同年秋冬，成吉思汗三次召见丘处机，询问治国和养生的方法，丘处机向他以“敬天爱民”、减少屠杀、清心寡欲等为回应。及后，成吉思汗下诏耶律楚材将这几次的对话编集成《玄风庆会录》。

1223年（元光二年）春天，丘处机向成吉思汗辞行，成吉思汗下诏豁免全真道的赋役，并沿途派兵护送，一行人于冬天抵达宣德府。

跟随丘处机一路西行的十八名弟子之一的李志常（1193～1256，字浩然，号真常子，又号通玄大师，后掌全真道门（1238～1256）），根据一路上的西行见闻，后来写成《长春真人西游记》一书，具有重要的史料价值。

1224年（正大元年）春天，丘处机应燕京官员的邀请主持天长观。

1227年（正大四年），成吉思汗下诏将天长观改名长春宫（今北京白云观），并赠“金虎牌”，以“道家事一切仰‘神仙’处置”，即诏请丘处机掌管天下道教。

1227年（正大四年）农历七月初九日，丘处机在长春宫宝玄堂逝世，享龄80岁。元世祖时，追尊其为“长春演道主教真人”。其生辰正月十九被民间定为燕九节。

长春真人西游记，全书共二卷，上卷写丘处机一行西行来到兴都库什山西北坡的成吉思汗行宫觐见，然后回到中亚名城撒马尔罕，在那里等候正式讲道。下卷记载丘处机讲道的经过、东归的行程，对沿途居民生活习俗有很多详细的记叙。当时的文士孙锡为《长春真人西游记》作序说：“门人李志常，从行者也，掇其所历而为之记。凡山川道里之险易，水土风气之差殊，与夫衣服饮食百果草木禽虫之别，粲然靡不毕载，目之曰西游。”

与之打擂台的耶律楚材《西游录》全书，有《序》297字，正文4880字，可分成前、后两个部分。前面部分篇幅较少，主要是记述作者当年从北京出发和到西域各地后的亲身所见所闻，是研究成吉思汗的西征（包括行军路线等等各方面的情况）以及十三世纪时楚河、锡尔河和阿姆河等地区第一手的重要的历史资料。后面一部分，约为全书的三分之二。这也是作者写作此书的重点，作者借用汉赋中的“答客问”的形式，通过“子”（即客）和“居士”（即作者耶律楚材）的一问一答，相当犀利地攻击了丘处机及其所代表的道家的各种作为，旗帜鲜明地表达了他在当年佛、道斗争中的立场和态度。（《西游录》第二部分中，一问一答共有十四个问题。这十四个问题涉及的范围都是有关作者和丘处机以及以丘处机为代表的道家的作为）

简单的例子就是，长春真人西游记 里最后写道丘处机去世，说：师（丘处机）曰：“我九日上堂去也。”

是日午后，留颂云：

生死朝昏事一般，幻泡出没水常闲。

微光见处跳乌兔，玄量开时纳海山。

挥斥八纮如咫尺，吹嘘万有似机关。

狂辞落笔成尘垢，寄在时人枉听间。

遂登葆元堂，归真焉。异香满室。

后又云：醮礼终，藏仙蜕（遗体）于堂。异香芬馥，移时不散。

耶律楚材则说：“顺世之际，据厕而终，其徒饰辞，以为祈福。此其十（罪状）也。”

李志常说：我老师归真的时候，异香满室（香香的）

耶律楚材则说：你老师死在厕所里（臭臭的），神马香香的都是你编的

1222年九月十五日、十九日和二十三日，成吉思汗三次正式礼请丘处机讲道。这也就是耶律楚材在《西游录》第五问中所说的“进奏谈道”之事：“上召丘公以问长生之道，所对皆平平之语言及精神气之事。又举林灵素梦中絜宋徽宗游神霄宫等语。此丘公传道之极致也。”对这三次论道，也许李志常在《长春真人西游记》中的记录更加具体和可信：

　　其月望，上设幄斋庄，退侍女左右，灯烛炜煌，惟阇利必镇海、宣差仲碌侍於外。师与太师阿海、阿里鲜入帐坐。奏曰：“仲禄万里周旋，镇海数千里远送，亦可入帐与闻道话。”于是召二人入。师有所说，即令太师阿海以蒙古语译奏，颇愜圣怀。十有九日清夜，再召师论道，上大悦。二十有三日，又宣师入幄，礼如初，上温颜以听，令左右录之，仍敕志以汉字，意示不忘。谓左右曰：“神仙三说养生之道，我甚入心，使勿泄于外。”

从这段记载来看，丘处机的三次论道，作为他得意之弟子的李志常也是参加了的，否则他对帐内的情形不可能叙述得这么具体和详尽。其言比起耶律楚材来，尤具史料的可靠性。这三次论道的具体内容，由于成吉思汗“勿泄于外”的警告，李志常没有记录，也不见其它史书披露，因此至今人们都不甚了了。

事过七十年后，社会上突然冒出了一部名为《玄风庆会录》的书，其内容正是丘处机的这三次讲道全文记录。此书题作“元侍臣昭武大将军尚书礼部侍郎移刺楚材奉勅编录”，这“移刺楚材”正是耶律楚材的汉译异名。没有参加讲道活动的耶律楚材怎么能全文记录丘处机的讲道内容呢?这应当是一本伪托耶律楚材之名而行世的著作。伪托者是谁呢?据全书内容来看，他很可能是当年直接参与丘处机讲道活动的人。倘联系耶律楚材在丘处机死后撰写<<西游录>>来作反对道教的武器这一事实来看，对《玄风庆会录》的伪托者，丘处机的弟子和后人的嫌疑无疑是最大的。当然，我们也很难排除其他讲道的参与者，如刘仲禄和镇海以及太师阿海等人的门人或后人伪托的可能。

　　从《玄风庆会录》的内容来说，“长春首先讲述的是‘道体’和人生必须修道的原因：道是天地的母体，一切日月星辰鬼神人物皆由此生。人由道生，所以原来是神光自照，浑无沾染的，只是后来因爱欲之深而导致神光泯灭。所以学道就是要学习恢复人的清静本性，去声色、屏滋味，以恬淡为美色，绝不能逐物动念。接下来，则具体论证‘逐物动念则元气散’的道理，指明阴能消阳的关键，所以学道之人首戒乎色，修炼之术首在于固精守神，绝不应‘以酒为浆，以妄为常，恣其情，逐其欢，耗其精，损其神。’然后，真人又强调了学道的艰苦：求道如上高山，愈高愈难；跬步颠沛，则前功俱废。……他直语相告说：若要圣体康宁，睿算绵远，就必须减声色、省嗜欲，绝不可再做拣选处女以备后宫的事情。因为身乃假物，神为真己，此神由道而得，故须行善进之而升为仙。世人的快乐其实是痛苦，上天的真乐才是真正的幸福。从此出发，长春推论道：天地之生人为贵，而大汗的修行进阶也就是内固精神，外修阴德，恤民保众，使天下怀安。”以上这些内容，皆是全真教的基本教义，本无新鲜的思想，但在成吉思汗听来，不啻是声声入耳，字字入心。丘处机的这三次讲道，对成吉思汗的影响很大，也直接导致了他后来的一系列扶道政策和措施的出台，造成道教的畸形发展，引发了佛、道之间的一场斗争。

《湛然居士文集》14卷，耶律楚材撰。本书是别人据楚材作品而汇编成集，最早编成于公元1233年，共9卷；系当时中书省都事宗仲亨辑录，这9卷就是现在本书的前9卷，写于公元1233年以前。后来又有人补辑了公元1233—1236年的作品，是为本书的后5卷。全集以诗为主，也有一些序、疏等文章，反映了作者的部分经历、个人的真实思想和当时的社会状况。因此，是治元史者研究耶律楚材的思想和十三世纪初我国北方和西北史地等，提供了很有价值的资料。

《玄风庆会录》里有线索银水壶（我搜索过它的全文，没有银水壶）

《西游录》里有线索“达赖喇嘛的宫殿”（不用找了，当时根本没有达赖喇嘛的称呼，哪里来的达赖喇嘛的宫殿，虽然布达拉宫的原始模式应该已经有了）

光荣的人物设定么，勉强有那么点儿道理，至于线索纯属胡编