主题：龙的真容（龙玉出冰天-华夏的高纬度北方起源，第二章） -- 石头布

第一章在这儿链接出处

为啥第一章还没贴完就贴第二章呢？第一章好长的，什么蒙古人种的起源理论和扩张历史啥的，太那个，不是所有人都喜欢看。所以先贴龙崇拜的起源这部分。

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《龙玉出冰天- 上古华夏的高纬度北方起源》

第二章 龙的真容

龙崇拜是中国人的文化特征，但龙的真容如今已经隐没在历史的云雾中。关于龙的本源，历来有多种学说，众说纷纭，但没有哪个能令人完全信服。影响最大的说法是1948年出版的闻一多先生所著《伏羲考》中提出的“混合图腾说”，认为远古一个蛇图腾的部落融合了其他部落之后，形成了以蛇的形象为主体并且混合了马、鹿、鸟、狗和鱼等等动物特征的混合图腾--龙。这个学说流传广泛，但基础却非常薄弱。首先“龙是不是图腾”已经颇具争议，退一步说，就算龙是图腾，古代的民族融合基本是通过战争，失败民族没有任何政治地位，图腾的杂糅混合只是一种美好想象。对这个建立在臆测的基础之上的“混合图腾说”，王莅荃的反驳十分有力：

《易经》中多次以龙为卦象，如果龙是拼凑出来的虚幻事物，那么这部巫卜之书又怎么能让广大信众产生精神上的共鸣呢？

龙崇拜也绝不是由蛇崇拜发展来的。那种认为古人出于对蛇的畏惧和厌恶转而产生崇拜的想法，是现代人对古人精神素质的一贯轻视态度所导致的误判。载于《韩非子》中的关于“神君”的故事说明先秦古人既不喜欢也不敬畏蛇，对蛇是“老鼠过街，人人喊打”的态度。《淮南子》里提到后羿建立的功劳之一就是“斩修蛇于洞庭”。另一个反证是，龙崇拜最盛的反而是干旱少蛇的北方地区。还有的学说认为龙的本源是鳄鱼、恐龙、马、河马、胚胎等等，不一而足。但依笔者看来，这些假说都是钻进了一条死胡同。

针对这些我们要提出一个观点；龙绝不是任何一种动物。虽然古人会敬畏和崇拜一些动物的超凡能力（比如猛兽或者飞鸟），但人对禽兽的崇拜是有限度的。中国人对龙的崇拜则异乎寻常，其集于一身的雄健、神圣、吉祥、灵异、神秘和超拔杰出等等品性，数千年来在中国文化中坚如磐石，一以贯之，绝不是哪种动物能够承载得了的。

目前可见最早的龙，是辽西红山玉龙和安徽凌家滩的石龙，但两者相隔数千里，除了蜷曲的形态之外没有其他的共同点。可见远古华夏大地上的人们有对龙的共同信仰，但龙却没有确定的形象，这一点让我们更有理由否定它的动物属性。各地人民从自己的想象出发，基于一个共同的神秘理念（可能是承继于更早的年代流传下来的知识），创造了龙的不同形象。从红山玉龙、陶寺蟠龙到夏商周三代的龙，绝大多数无足，有的一足或两足，有的一首双身，有的一身双首，还有的在正身之外有一个若即若离的“副身”（比如山西石楼的龙纹铜觥），离奇怪诞，都不是真正的动物形态。还有，最早的红山玉龙无鳞无角无足，通体抛光，造型简洁，到商代的龙就出现了角和鳞纹，战国之后才出现四足之龙。细节越来越多，逐渐向现实的动物靠拢。但直到汉代，龙的形象还是有很多变体并存，隋唐五代之前龙的造像都无定型。龙的形象逐渐定型为我们今天熟悉的样子，是明清以来的事情。这个发展轨迹充分说明龙的动物化特征是后人附会出来的，与其原初的本义无关。

还有一些学说认为龙就是松树、闪电、云、虹、龙卷风、星象等等，众说纷纭，但都无法完全自圆其说。自上个世纪初以来这么多人的努力，似乎还没有接近龙的真相，这说明我们还没有找到正确的探索方向。

问题在哪儿呢？让我们注意这样一个事实：龙崇拜不是汉族独有的，它也盛行于东亚众多民族之中。藏语中的龙的多个读音，与古汉语存在系统性对应，说明龙崇拜在藏文化中历史久远。古籍中记载匈奴人也有独特的崇龙习俗。据前苏联学者的资料，黑龙江北岸的那乃人尊崇巨蛇“穆杜尔”，认为它是“天与水的主宰”，是它与猛犸象一起把山谷犁成河道，疏导了洪水。而同属通古斯语的满语中称龙为“穆杜里”（muduri）。也有证据显示，南方诸少数民族的龙崇拜并非出自汉族的文化影响，而是源自其自身固有的古老传统。比如云南普米族称龙为【bro】（陆绍尊《普米语简志》第111页），藏南错那门巴语中的龙为【bruk】，景颇语龙读为【paden】等等。联系中美洲玛雅人对飞天司雨的羽蛇神的尊崇，龙崇拜显然是蒙古人种诸民族共有的文化现象。要追寻龙的本源，必须与蒙古人种的起源和迁徙联系起来，否则我们将永远在五里雾中摸索。

蒙古人种诸民族从冰天雪地的高纬度北方走来，那么龙竟为何物？如何在我们祖先的精神世界里占据了如此重要的位置？在本章我们将看到只有在高纬度地区独有的自然现象中，才能找到龙的最合理、最有说服力的本源，让我们一起走进祖先精神世界的殿堂，揭开龙的瑰丽雄大的真容。

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