主题：【原创】取经(十一)大圣从哪儿来？ -- 太乙仙工

《拿取经当回事儿 十五 分层自我》

唐僧师徒的形象反差达成了极棒的效果，接触到的人一下子记住了，再也扭转不过来。制造反差是种写作技巧，但是仔细琢磨唐僧这事，反差不完全出于技巧，而是由象征操作所造成，象征性把唐僧抽干了，才有神猴的活灵活现。

唐僧形象再糟糕，毕竟是师父，而且是取经人，取经成败系于他一身，形象太差了终究不好，所以要尽量避免把他当臭豆腐，而是真心实意地看作金镶玉。如果他的形象瞅着的确像臭豆腐，多半是表面蒙了尘，咱得想办法把那灰尘擦掉，这么做才和郑重看待的取经相匹配。

既然孙悟空拿走了唐僧的主要心智能力，唐僧必定要一无所能？这个问题可以转换为询问他的自我，孙悟空对应他的精神自我，通过象征操作离他而去，他的自我还剩下什么？要回答这个问题，得先将“自我”做个仔细分辨。何谓精神自我和身体自我，史铁生做过论述：

同一个自我可因不同的境遇和行为而分成好多种，“高兴”是精神行为，“发烧”是身体病症，分别对应精神自我和身体自我。自杀总是精神的我杀死身体的我，如若不然，精神的我杀死精神的我，身体安然无恙，等于自杀没发生。

“我”的出现不是个普普通通的自然现象，某种富有深义的事情发生了，正如史铁生所说，一个“我”字具有多重含义。人的存在不是单义的，物质的，而是多重的，很多时候是指向精神的，因此才有现实世界和内心世界（观念世界）的区别——现实世界是物质的存在，内心世界则是面向精神的存在。

离了精神自我，唐僧就只剩下身体自我吗？回答是不一定，关键要看自我在身体和精神之外还有哪些内容，史铁生又帮咱想到了：

人不仅有身体生命、精神生命，还有灵魂生命，真是脑洞大开，针对唐僧自我的思考有了突破口。身体在观念世界里没啥用，精神能力又被孙悟空抢走了，唐僧并不必然山穷水尽，仍有可能保留某种能力，那就是灵魂的能力。灵魂的能力，怎么讲？这会儿仙工也不知道怎么说清楚，反正觉着唐僧远不是那么绝望，也用不着那么白痴。《圣经》里有一段话也可用来解说唐僧的境遇：

“说万人的方言”和“先知讲道之能”都和孙悟空的千变万化、三头六臂一样，属于常人难以启及的特异能力，可是在保罗看来这些能力只是工具，不应遮蔽咱眼目，而要将注意力放到借助工具所要达到的目标上，也就是收获一颗仁爱之心。孙悟空虽然本领超强，把他当作“鸣的锣”、“响的钹”大致是不错的，本质上就是工具，对的，心智只是工具。崇拜工具算哪门子信念？取经的最终目标是真经，就应该老老实实询问真经有哪些内容，可是故事的主要看点都在工具身上，从始至终主题都围绕工具打转，严重夸大妖魔的威慑力和心智的强力，有跑题太远的嫌疑。唐僧失去了智能、判断力、意志等等，其实没什么大不了的，他仍然可以拥有自己的仁心和爱心，以及接近于灵魂的东西，展示自己作为一个人的力量。

以“自我”作为切入点，于是出现三个唐僧：

1. 凡人唐僧，就是目前这个为公众所熟知的骑白马却极无能的师父；

2. 心智唐僧，大名叫孙悟空；

3. 金镶玉唐僧，设想中的离了心智但仍然顶用的取经人，取经任务还得由他承担。

凡人唐僧形象不佳，一方面源自他的凡人地位，一方面也出自象征抽离手术。象征方法很重要，如今却发现也造成严重副作用，难道要摒弃不成？当然不行，主题还没展开呢，就先丢掉主要工具，岂不是自乱阵脚！幸好自我是分层的，拿来用到唐僧身上很说明问题，所以往后要多多使用，不妨称之为“自我分析方法”，作为象征方法之外的另一重要分析工具。

取经是要认识真经，由于无底洞难题在那儿挡着，取经可能很难达到目的。如果适度降格以求，通过寻找金镶玉唐僧来认识一下自我，观摩取经就总能有所收获，应该也不错。