主题：茗谈（145）：帝国的暮色 -- 本嘉明

部落文化对儒家来说不是补血，而是返祖。

儒的起源就是巫、史、祝、卜，这些都是产生于部落文化中的，儒家的核心礼的源头就是指巫，卜，祝这些与鬼神沟通的仪式，而巫祝这些东西都是产生于部落文化之中的。

部落的生产方式较落后少有富余，每个劳动力都是宝贵的，大家更为平等，任何生产经验都是宝贵的，生产方式也以集体劳动为主，生活也是集体生活。儒家的老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，很容易在这种条件下实现。等生产力发展了，出现了邦国，分工更细，家庭与私有制的出现，生产与人员富余更多，也就能支持长时间的征伐与战争了，人与人之间的关系和谐不再。但即使是这样，也比后来好多了，老子的小国寡民说的就是这个，实质是以生产力的不足迫使人与自然的矛盾成为主要矛盾，而人与人之间的矛盾成为次要矛盾。

孔子的进步意义在于，摒弃了鬼神方面的残余影响，敬鬼神而远之了。不过孔老二讲述而不作，只是选择性的不提鬼神之事，“子不语怪力乱神”，而没有明确反对。所以汉初老董弄出个天人合一天人感应出来返祖，搞得两汉宫廷与民间巫盅流行，不堪其扰，汉武帝晚年更是闹出一个巫盅之乱。这都是让返祖给害的。

另外值得一提的墨家，墨家在春秋战国时期是高于儒家的显学。《汉书·艺文志》认为墨家源于巫祝，“墨家者流，盖出于清庙之守。”这个起源跟儒很相近，如果说儒是主持仪式的话，墨家就是做仪式护持的。但与孔子的儒家主要继承周文化不同，墨家思想是对殷商文化的继承和发展，鬼神观念与商人相近。

墨学的殷商文化渊源外链出处

墨学的兼爱非攻的思想很可能也是部落文化的残留，一种原始的集体主义或共产主义的精神，以及反对将宝贵的人命用于人与人之间而不是人与自然之间的矛盾上。其它的尚同、节用、非命、明鬼的思想也大致类似。墨家的巨子由上代指定，代代相传，在团体中享有至高无上的权威，看起来也颇似原始部落中的部落首领之传承。其组织上强烈的集体主义，对生产经验与生产知识的狂热追求，一往直前毫不妥协的态度，是极具原始部落风格的。

但是随生产力的发展，家庭与私有制进一步发展，以及大一统的实现，人类社会阶级分化越来越厉害，墨家失去了在邦国诸候林立时期残存的那么点社会基础，逐渐断了传承。不过也因此，墨家在后期的关注点逐渐从社会政治方面转移到了转移到了科学与逻辑上，使其在科学和逻辑学方面达到了其它各家无法企及的高度（想想西洋的科技文明吧）。

总之，儒墨两家都是复古，不过儒家希望在（周）宗法制的基础上逐渐恢复旧的伦理纲常，而墨家则主张彻底冲破血缘宗法制道德束缚被重建社会伦理（这极有可能是商周矛盾之本质）。因此，在赞成或反对宗法制的问题上两家无法达成共识。孟子大骂墨家为衣冠禽兽，无父无君，墨家则指责儒家“亲亲”是天下最大的不义。这些在 晏子非儒的故事里有详细的记载。

所以，部落文明对儒家是补血根本是不能成立的，实际上应该是返祖。而对部落文明的发展没有比墨家更成功的，墨家尚不能与儒家互补（实际上能吸收的已经被吸收了），更为落后的部落文明就更不可能了，补血一说过于一厢情愿。