主题：《左传》人物事略22：仲遂——杀嫡立庶 -- 桥上

《文二年经》：

丁丑，作僖公主。（（p 0517）（06020002））（052）

《文二年传》：

丁丑，作僖公主。书，不时也。（（p 0521）（06020201））（052）

《文二年经》：

自十有二月不雨，至于秋七月。（（p 0518）（06020005））（052）

八月丁卯，大事于大庙，跻僖公。（（p 0518）（06020006））（052）

《文二年传》：

秋八月丁卯，大事于大庙，跻(jī)僖公，逆祀也。于是夏父弗忌为宗伯，尊僖公，且明见曰：“吾见新鬼大，故鬼小。先大后小，顺也。跻圣贤，明也。明、顺，礼也。”（（p 0523）（06020501））（052）

君子以为失礼：“礼无不顺。祀，国之大事也，而逆之，可谓礼乎？子虽齊圣，不先父食久矣。故禹不先鲧，汤不先契，文、武不先不窋(zhú)。宋祖帝乙，郑祖厉王，犹上祖也。是以《鲁颂》曰：‘春秋匪解，享祀不忒，皇皇后帝，皇祖后稷。’君子曰‘礼’，谓其后稷亲而先帝也。?诗?曰：‘问我诸姑，遂及伯姊。’君子曰‘礼’，谓其姊亲而先姑也。”（（p 0524）（06020502））（052）

仲尼曰：“臧文仲，其不仁者三，不知者三。下展禽，废六关，妾织蒲，三不仁也。作虚器，纵逆祀，祀爰居，三不知也。”（（p 0525）（06020503））（052）

我的粗译：

前面在这年二月丁丑那天（杨注：丁丑，二十日。），为我们僖公立了牌位，《春秋经》上记载此事，是因为立牌位没在应在的时间内。

后来，到秋八月丁卯那天（杨注：丁卯，十三日。），又在大庙隆重举行祭祀，把僖公的牌位向前移，打乱了应有的祭祀顺序。当时是夏父弗忌为宗伯，他主张要尊僖公，还扬言：“吾见新鬼大，故鬼小。先大后小，顺也。跻圣贤，明也。明、顺，礼也。（我能看见新鬼大，故鬼小。先大后小，才是“顺”。把精明通达的鬼往前排，才是“明”。既“明”且“顺”，才合于“礼”。）”。

但贵族们都认为这么干是“失礼”的：“礼无不顺。祀，国之大事也，而逆之，可谓礼乎？子虽齊圣，不先父食久矣。故禹不先鲧，汤不先契，文、武不先不窋。宋祖帝乙，郑祖厉王，犹上祖也。是以《鲁颂》曰：‘春秋匪解，享祀不忒，皇皇后帝，皇祖后稷。’君子曰‘礼’，谓其后稷亲而先帝也。?诗?曰：‘问我诸姑，遂及伯姊。’君子曰‘礼’，谓其姊亲而先姑也。（“礼”，就不可能不“顺”。“祀”，是国之大事，却要“逆”着来，还能说是“礼”吗？儿子就算再英明，也一贯都是排在父亲后头接受祭祀的。因此，禹不会在鲧的头里，汤不会在契头里，我们文王和武王也不会在不窋头里。宋国祭祀祖先时先祭祀帝乙，郑国祭祀祖先时先祭祀厉王，都是要把祖先摆头里。所以《鲁颂》里说：“春秋都不忘，祭祀不耽误。伟大‘后’和‘帝’，祖先有后稷。”，贵族们认为这是“礼”，因为这里虽然后稷更亲近，但还是把“帝”放在了头里。?诗?里也说：“问候姑姑们，然后是大姐。”，贵族们认为这也是“礼”，是说这里虽然姐姐更亲近，但还是把姑姑们放在了头里。）”。

得知此事后仲尼（孔子，孔丘）评论说：“臧文仲（臧孙辰），其不仁者三，不知（智）者三。下展禽（柳下惠），废六关，妾织蒲，三不仁也。作虚器，纵逆祀，祀爰居，三不知（智）也。（臧文仲这个人，干了三件不仁的事，三件不知的事。贬黜展禽，废弃六关，自家的妾织蒲，是三件不仁的事。注重无意义的器物，放任扰乱祭祀顺序，祭祀爰居，是三件不知的事。）”。

一些补充：

当时还有一个背景，即上面那条《春秋经》所言从上年十有二月开始一直到本年秋七月鲁国都没有降水，不知此章《左传》作者认为这是什么征兆。

杨伯峻先生注“丁丑，作僖公主”曰：

主，死者之牌位。《通典?吉礼七》引许慎《五经异义》云：“主之制，正方，穿中央，达四方。天子长尺二寸，诸侯长一尺，皆刻谥于背。”《五经异义》又谓“唯天子诸侯有主，卿大夫无主”，恐不然。《礼记?檀弓下》谓“重，主道也。殷主缀重焉，周主重彻焉”，并非指天子、诸侯为说。《礼记?坊记》引孔丘之语云：“祭祀之有尸也，宗庙之有主也，示民有事也。以此坊民，民犹忘其亲。”坊民云云，则非指天子、诸侯可知。大夫有主，尤数见于传记。卫-孔悝反祏于西圃，见哀十六年《传》。大夫闻君之丧，摄主而往，见《公羊》昭十五年《传》。何休《公羊》文二年《传?注》引《士虞记》云：“桑主不文，吉主背刻而谥之。”《说文解字》祏字下，“一曰，大夫以石为主”。魏收《后魏书》，王怿云“馈食设主，见于逸礼”，并其证。

杨伯峻先生注“丁丑，作僖公主。书，不时也”曰：

僖三十三年《传》云“卒哭而袝，袝而作主”，则作主当于僖公葬后之第十四日。今过葬十月始作主，故三十三年《传》云“缓作主”，此《传》又云“书不时也”。

杨伯峻先生注“自十有二月不雨，至于秋七月”曰：

无《传》。僖三年《传》云：“春不雨，夏六月雨。自十月不雨至于五月，不曰旱，不为災也。”此亦不曰旱，依义例推之，似亦不为災。故杜《注》云：“周七月，今五月也，不雨足为災，不书旱，五谷犹有收。”

杨伯峻先生注“八月丁卯，大事于大庙，跻僖公”曰：

大事，吉禘也。大庙，周公之庙。余详《传?注》。

杨伯峻先生注“秋八月丁卯，大事于大庙，跻僖公，逆祀也”曰：

跻僖公者，享祀之位升僖公于闵公之上也。闵公与僖公为兄弟，《鲁世家》谓闵为兄，僖为弟；《汉书?五行志》则谓僖是闵之庶兄。无论谁为兄谁为弟，僖公入继闵公，依当时礼制，闵公固当在上。《鲁语上》记此事云：“夏父弗忌為宗，蒸，將躋僖公。宗有司曰：‘非昭穆也。’曰：‘我為宗伯，明者為昭，其次為穆，何常之有？’有司曰：‘夫宗廟之有昭穆也，以次世之長幼，而等胄之親疏也。夫祀，昭孝也。各致齊敬于其皇祖，昭孝之至也。故工、史書世，宗、祝書昭穆，猶恐其踰也。今將先明而後祖，自玄王以及主癸莫若湯，自稷以及王季，莫若文、武。商、周之蒸也，未嘗躋湯與文、武為踰也。魯未若商、周，而改其常，無乃不可乎？’弗聽，遂躋之。”据此，则跻僖公，不惟享祀之位次变，昭穆亦变。《周礼?春官?冢人》贾《疏》说此事云：“文二年秋八月，大事于大庙，跻僖公，谓以惠公当昭，隐公为穆；桓公为昭，庄公为穆；闵公为昭，僖公为穆。今升僖公于闵公之上，为昭，闵公为穆，故云逆祀也。”揆之《鲁语》宗有司之言，其义或然。而孔颖达本《疏》则谓“礼，父子异昭穆，兄弟昭穆同，僖、闵不得为父子，同为穆耳。当闵在僖上，今升僖先闵，故云逆祀。二公位次之逆，非昭穆乱也”云云，恐不合《鲁语》之义。后人于此，议论纷纭，要当以《鲁语》为断。曾廉谓“天子诸侯由旁支入继大统者，皆当定为昭穆，虽诸父诸祖父亦然。盖亲亲、尊尊之义两不相蒙，故服制天子绝旁期。无缘复叙亲属”云云，此语盖得古昭穆之真谛。详见《 [蠡瓜]庵集》卷七温矯、贺循、陈贞明、张璁诸论及《朱子九庙图论》七篇。

杨伯峻先生注“于是夏父弗忌为宗伯”曰：

于是，于此时也。夏父弗忌，《礼记?礼器》作“夏父弗綦”，忌、綦古音近，自可通假。《汉书?古今人表》作夏父不忌。《鲁语上》有宗人夏父展。韦《注》云：“弗忌，鲁大夫夏父展之后也。”宗伯，古代掌礼之官，亦即哀二十四年《传》之宗人，《鲁语》又省作宗。胡匡衷《仪礼?释官》谓鲁无宗伯，疑此“宗伯”为“宗人”之误字，然《鲁语上》亦云“我为宗伯”，则胡说未必然。

杨伯峻先生注“吾见新鬼大，故鬼小”曰：

新鬼，新死之鬼，指僖公；故鬼，其死已久之鬼，指闵公。

杨伯峻先生注“跻圣贤”曰：

盖以僖公为圣贤。齐召南《考证》云：“鲁人甚重僖公，《鲁颂》之文铺张扬厉，赞不容口，宜乎夏父弗忌之以为圣贤也。”——桥：虽《鲁颂》为赞僖公之辞，但之前未必无《鲁颂》，或僖公后改词，其风格承原辞而来。

杨伯峻先生注“君子以为失礼”曰：

孔《疏》：“《传》有评论，皆托之君子，此下尽‘先姑’以来，皆是一君子之辞耳。僖公薨后始作《鲁颂》，为《传》之时乃设此辞，非当时君子有此言也。”然按之《鲁语》，此实系宗有司之言，孔说未必然。

杨伯峻先生注“齊圣”曰：

齊圣，古人常用语，《诗?小雅?小宛》“人之齊圣”，文十八年《传》“齊圣温渊”可证。王引之《诗经述闻》云：“齊者，知虑之敏也。”则齊圣犹言聪明圣哲。俞樾《平议》谓“齊犹精明也，齊圣犹言明圣耳”，亦通。

杨伯峻先生注“不先父食久矣”曰：

子不先父食，盖譬喻语，犹言后立之君其合食之位不能在于其先立之君之上，以其下三证可以知之。杜《注》谓“臣继君犹子继父”，《传》无此义。

杨伯峻先生注“故禹不先鲧，汤不先契，文、武不先不窋”曰：

鲧为禹之父。契，汤十三世祖。韦昭《注??国语?周语上》及此杜《注》俱谓不窋为弃子，谯周（《史记?周本纪?索隐》引）及孔颖达（《诗?疏》）俱驳之，汪远孙《国语发正》、崔述《丰镐考信录》言之尤详，然古史渺茫，姑且置之。禹、汤以及文王、武王皆所谓“子虽齊圣”者，其合食之位固不能在其父与先祖之上。

杨伯峻先生注“宋祖帝乙，郑祖厉王，犹上祖也”曰：

宋以帝乙为祖，郑以厉王为祖。帝乙，微子父；厉王，郑桓公父。宋始封于微子，郑始封于桓公，然而合食之时，微子犹不能先于帝乙，桓公犹不能先于厉王。始封之君犹且尊尚其父祖，故云“犹上祖也”。上同尚。杜《注》解犹字云：“二国不以帝乙、厉王不肖而犹尊尚之。”厉王可云不肖，而帝乙，据《尚书?多士》“自成汤至于帝乙，罔不明德恤祀”，则帝乙未必不肖，杜?注?难从。

杨伯峻先生注“春秋匪解，享祀不忒”曰：

解读为懈，懈怠也。忒，差误也。春秋犹言四时。谓四时之祭祀无有懈怠差忒也。

杨伯峻先生注“皇皇后帝，皇祖后稷”曰：

皇皇后帝，谓天也。皇皇，叠字形容词，襄七年《传》：“夫郊祀后稷，以祈农事也。”此盖言郊祀，祭上帝与后稷。

以上那两句《鲁颂》出自《诗?鲁颂?閟宫?四章》：“周公之孙，庄公之子。龙旂承祀。六辔耳耳。春秋匪解，享祀不忒。皇皇后帝，皇祖后稷，享以骍牺，是饗是宜。降福既多，周公皇祖，亦其福女。”（《诗经今注》 高亨 注 （p 517））。

其下的另外两句《诗》出自《诗?邶风?泉水?二章》：“出宿于泲，饮饯于祢。女子有行，远父母兄弟。问我诸姑，遂及伯姊。”（《诗经今注》 高亨 注 （p 055））。

杨伯峻先生于“谓其姊亲而先姑也”之后注云：

定八年《经》云：“从祀先公。”《传》云：“冬十月，顺祀先公而祈焉。辛卯，禘于僖公。”则此年所改僖昭闵穆之祀，至定八年又改回为闵昭僖穆矣。君子此论或由此而发。

杨伯峻先生注“下展禽”曰：

展禽，柳下惠也。《论语?卫灵公》云：“臧文仲其窃位者与，知柳下惠之贤而不与立也。”下展禽者，使展禽屈居于下位也。

杨伯峻先生注“废六关”曰：

废六关有两解：杜《注》云：“塞关、阳关之属凡六，关所以禁绝末游，而废之”，则以废为废弃。此一解也。然《孔子家语》“废”作“置”，王肃《注》云：“六关，关名，鲁本无此关，文仲置之以税行者，故为不仁”，则以废为置立。此又一解。两义正相反。惠栋《补注》、洪亮吉《诂》均主后说，或近是。

杨伯峻先生注“妾织蒲”曰：

妾织蒲席贩卖，言其与民争利。《史记?循吏?公仪休传》云：“见其家织布好，而疾出其家妇，燔其机，云‘欲令农士工女安所雠其货乎’”，其事与此相反，而观点相同，于此亦可见古人之观念。

杨伯峻先生注“作虚器”曰：

作，《家语》作“设”。虚器指臧文仲私蓄大蔡之龟，作室以居之之事。《论语?公冶长》云“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也”，即指此事。襄二十三年《传》载臧武仲纳大蔡，亦即居蔡之蔡，则蔡龟为臧氏私家世守之物。

杨伯峻先生注“纵逆祀”曰：

纵容夏父弗忌之主张也。《礼记?礼器》云：“孔子曰：‘臧文仲安知礼？夏父弗綦逆祀而弗止也。’”盖臧文仲自庄公立于鲁之朝廷，历闵公、僖公以至文公，已为四朝老臣，其言行足以左右当时，虽此时执政者为公子遂，为季孙行父，但文仲不据当时之礼以止之，斯孔丘所以独责之欤？

杨伯峻先生注“祀爰居”曰：

爰居，海鸟之名，《尔雅?释鸟》郭璞《注》云：“汉元帝时，瑯琊有大鸟如马驹，时人谓之爰居。”《释文》引樊光云：“似凤凰。”《庄子?至乐篇?释文》引司马彪云：“爰居，举头高八尺。”《鲁语上》“海鳥曰爰居，止于鲁東門之外三日，臧文仲使國人祭之。展禽曰：‘今海鳥至，己不知而祀之，以為國典，難以為仁且知矣’”云云，即此事也。

“鲁”推测位置为：东经117.00，北纬35.60（曲阜鲁国故城）。

“宋”——“商丘”推测位置为：东经115.60，北纬34.38（宋国，商丘-老南关。有遗址，西3050，南1100以上，北1400。东周）。

“郑”推测位置为：东经113.71，北纬34.40（郑韩故城）。

桥案：这一段关于牌位排位的争执，恐怕反映了鲁国的桓族（除继任鲁国国君及其子孙外鲁桓公的其他子孙）与庄族（除继任鲁国国君及其子孙外鲁庄公的其他子孙）之间的政治斗争。三桓都属于桓族，而仲遂则属于庄族。