主题：《左传》人物事略29：苌弘——恨血千年 -- 桥上

《昭十二年传》：

周-原伯-绞虐，其舆臣使曹逃。冬十月壬申朔，原舆人逐绞，而立公子跪寻。绞奔郊。（（p 1334（10120801））（125）

甘简公无子，立其弟过。过将去成、景之族。成、景之族赂刘献公，丙申，杀甘悼公，而立成公之孙鰌。丁酉，杀献大子之傅庾皮之子过，杀瑕辛于市，及宫嬖绰、王孙没、刘州鸠、阴忌、老阳子。（（p 1334）（10120901））（125）

我的粗译：

在我们昭公十二年（公元前五三〇年，周景王十五年），因为周王室大臣原伯-绞残暴，他们家的舆臣使曹纷纷逃离。这年冬十月壬申朔（初一）那天，原家的舆人把这位“绞”（原伯-绞）赶走，立他们家公子跪寻作族长。“绞”逃去了“郊”。

稍前，周王室另一位大臣甘简公去世，但他无子，就立他弟弟“过”当继承人。上台后，这位“过”打算让他们家成公和景公的后裔族人离开公族，但成公和景公的后裔族人送了礼给周王室卿士刘献公（刘子），于是到冬十月丙申那天（杨注：丙申，二十五日。），他们杀掉甘悼公（“过”，甘过），而立成公之孙“鰌”为族长。丁酉那天（杨注：丁酉，二十六日。），他们又杀了献大子之傅“庾皮”之子“过”，并在市场上杀害瑕辛，以及宫嬖绰、王孙没、刘州鸠、阴忌、老阳子。

一些补充：

杜预《注》“周-原伯-绞虐，其舆臣使曹逃”云：“原伯-绞，周大夫原公也。舆，众也。曹，群也。”

桥案：这里的“舆”和下面“逐绞”的“舆人”当指同一种人，大体相当于“国”中的“民”，但由于这是属于一个家族的“舆人”，就比直属王室的“民”低了一等。

杜预《注》“过将去成、景之族”云：“成公、景公，皆过之先君。”

杨伯峻先生注“杀献大子之傅庾皮之子过”曰：

庾皮为献大子之傅，过为庾皮子。杜《注》谓“过，刘献公大子之傅”，有二误。刘献公大子不得谓献大子，献似太子之谥。或疑即十五年死之王大子-寿。此一误也。过明是庾皮之子，庾皮为太子傅，此二误也。

桥案：

这一段《左传》可能说明两件事：

以某位“君”——族长的“谥”为族名的“族”，如这里的“成、景之族”，在一定时间段内是属于公族的，而且这样的“族”经过一段时间后会离开公族，就是所谓“去”，但并非要灭了他们。

不过被“去”以后这样的“族”其日子会比原来难过不少，相当于砸了他们的饭碗，所以被“去”的“成、景之族”才会大开杀戒。

杨伯峻先生注“杀瑕辛于市，及宫嬖绰、王孙没、刘州鸠、阴忌、老阳子”曰：

杜《注》：“六子，周大夫，及庾过，皆甘悼公之党。”二十六年《传》周又有阴忌，高亨《老子年谱》谓即此阴忌。因谓“‘及’乃‘反’之误”云云。不知当时同姓名者多，二十六年《传》之阴忌，非此阴忌。如卫有二宁跪，一在庄六年，为卫大夫；一在哀四年，《世本》列于杂人。

“周”——“王城”——“周宗”——“郏”——“郏鄏”——“京师”——“京師”——“雒邑”推测位置为：东经112.43，北纬34.67（洛阳-西工区为主）。

“原”推测位置为：东经112.55，北纬35.16（济源-原昌村）。

“郊”（杨注：杜《注》：“郊，周地。”据二十二年《传》，郊与鄩邑相近。），我估计其位置为：东经112.8，北纬34.7（滑与尸之间，洛北）。

“甘”——“甘鹿”推测位置为：东经112.19，北纬34.44（洛阳南郊偏西鹿蹄山古石城）。

“刘”推测位置为：东经112.76，北纬34.59（偃师-陶家村北，浏、涧汇流处南，刘城，有遗址，近椭圆形城，650米—1200米，三面临河，仅筑南垣。春秋-战国-汉）。

《昭十五年传》：

六月乙丑，王大子-寿卒。（（p 1370）（10150301））（125）

秋八月戊寅，王穆后崩。（（p 1370）（10150401））（125）

十二月，晋-荀跞如周，葬穆后，籍谈为介。既葬，除丧，以文伯宴，樽以鲁壶。王曰：“伯氏，诸侯皆有以镇抚王室，晋独无有，何也？”文伯揖籍谈。对曰：“诸侯之封也，皆受明器于王室，以镇抚其社稷，故能荐彝器于王。晋居深山，戎狄之与邻，而远于王室，王灵不及，拜戎不暇，其何以献器？”王曰：“叔氏，而忘诸乎！叔父唐叔，成王之母弟也，其反无分乎？密须之鼓与其大路，文所以大蒐也；阙巩之甲，武所以克商也，唐叔受之，以处参虚，匡有戎狄。其后襄之二路，鏚钺、秬鬯，彤弓、虎贲，文公受之，以有南阳之田，抚征东夏，非分而何？夫有勋而不废，有绩而载，奉之以土田，抚之以彝器，旌之以车服，明之以文章，子孙不忘，所谓福也。福祚之不登，叔父焉在？且昔而高祖孙伯-黡司晋之典籍，以为大政，故曰籍氏。及辛有之二子董之晋，于是乎有董史。女，司典之后也，何故忘之？”籍谈不能对。宾出，王曰：“籍父其无后乎！数典而忘其祖。”（（p 1371）（10150701））（114、129、125）

籍谈归，以告叔向。叔向曰：“王其不终乎！吾闻之：‘所乐必卒焉。’今王乐忧，若卒以忧，不可谓终。王一岁而有三年之丧二焉，于是乎以丧宾宴，又求彝器，乐忧甚矣，且非礼也。彝器之来，嘉功之由，非由丧也。三年之丧，虽贵遂服，礼也。王虽弗遂，宴乐以早，亦非礼也。礼，王之大经也。一动而失二礼，无大经矣。言以考典，典以志经。忘经而多言，举典，将焉用之？”（（p 1374）（10150702））（114、125）

我的粗译：

三年后，我们昭公十五年（公元前五二七年，周景王十八年，晋昭公五年），六月乙丑那天（杨注：乙丑，九日。），周王室的王大子-寿去世了。

这年秋八月戊寅那天（杨注：戊寅，二十二日。），周王室的王穆后也去世了。

这年十二月，晋国的卿荀跞（知文伯）前往周王室那里，为景王的王后穆后送葬，他们的大夫籍谈做他的副手。葬礼完成，除去丧服后，“王”（周景王）设宴招待文伯（知文伯，荀跞）。宴会上，用了鲁国进献的壶斟酒，于是“王”借机对文伯提出：“伯氏，诸侯皆有以镇抚王室，晋独无有，何也？（伯父家里的啊，各家诸侯都能献一些重器成为王室的保障，只有晋国不来进献，为什么呢？）”。

文伯没法回答，就对籍谈作揖，请他来回答。于是籍谈答道：“诸侯之封也，皆受明器于王室，以镇抚其社稷，故能荐彝器于王。晋居深山，戎狄之与邻，而远于王室，王灵不及，拜戎不暇，其何以献器？（当初那些诸侯受封，都会从王室得到显赫的重器，用来保障他们社稷，所以这些诸侯也会向“王”进献彝器。只有晋国，住在深山里，与戎人和狄人作邻居，远离王室，“王”的威力到不了这里，我们对付那些戎人都来不及，还拿什么进献彝器？）”。

“王”生气了，就训斥他说：

叔父家里的啊，你忘了吗？晋国的先祖——叔父唐叔，是成王的嫡亲弟弟，怎会反而没分到重器呢？密须之鼓和大路（专车），那是文王阅兵使用过的；阙巩之甲，那是武王战胜商人时所穿的；唐叔得了这些，才镇住那些戎人狄人，在那个上应“参宿”的地方站住脚。后来襄王又把自己的大路（专车）和戎路（指挥战车）赏赐给文公，还赏给他鏚钺（斧）和秬鬯（酒）、彤弓（红色的弓）和虎贲（禁卫），文公得了这些，又凭借着南阳之田，才安定了华夏的东方。这些不是从王室分来的还能是什么？

对手下的臣子，“王”会赏赐功勋，不忘劳绩，封给他们土地人民来奉养他们，送给他们祭祀的重器来帮助他们，赐给他们车辆服饰以表彰他们，赏给他们旌旗标帜以荣耀他们，这些诸侯子子孙孙都不忘记“王”的赏赐，这就是所谓“福”啊。如果没有“王”赏下的这些“福”和“祚”，哪还有晋国的叔父呢？

何况你高祖孙伯-黡就曾总管晋国典籍，帮助治理晋国，所以才有你“籍”这个“氏”。直到辛有第二个儿子叫‘董’的去晋国，晋国才有专门的史官‘董史’。你，先祖就是总管典籍的，为啥忘了呢？

籍谈听了以上这番话，完全被镇住了，无言以对。等这些客人走后，“王”还不依不饶，说：“籍父（籍谈）其无后乎！数典而忘其祖。”。

籍谈回国后，把这事告诉了他们那里的大夫叔向，叔向评论：

这位“王”（周景王）看来下场不会好！我听说：“以什么为‘乐’必定以什么收场。” 这位“王”以“忧”为“乐”，难保会以“忧”收场，不会是好下场。今年周王室那里出了两件大丧事，都是“王”应该服丧三年的大丧事，“王”居然在这种时候设宴款待吊丧的客人，又向客人求取彝器，真是过于以“忧”为“乐”了，而且不合于“礼”。

彝器是用来表彰功勋的，不是用于吊丧的。现在这种大丧，不论多么高贵的人都应该服丧，这才合于“礼”。“王”虽然不必服丧三年，但这时候就宴乐，还是太早，同样不合乎“礼”。“礼”是“王”施政的原则，“王”这一件事就有两处违反“礼”，大大偏离了施政的原则。而且在朝堂上说的话都会记入典籍，典籍就是要记录施政原则的。偏离这个原则随便乱说，就算引用过去的典籍，又有什么意义？

一些补充：

关于“既葬，除丧”姚鼐《左传补注》云：“古人丧服，由重受轻，皆曰除丧。故曰‘期而除丧，道也’（《礼记?丧服小记》）。此除丧是除疏衰四升，受以成布七升，及除麻，服葛。齐景公卒于哀五年，《公羊传》于哀六年曰除景公之丧。”

杨伯峻先生注“樽以鲁壶”曰：

杜《注》：“鲁壶，鲁所献壶樽。”樽即尊，古代盛酒器，壶亦为古代盛酒器，但二者形状不同。樽以鲁壶，谓以鲁所贡于周室之壶为尊。孔《疏》云：“《周礼?司尊彝》云：‘秋尝冬烝，其馈献用两壶樽。’郑玄云：‘壶者，以壶为尊。’”

下面是春秋时期陈侯壶的图片，山东博物馆藏，肥城-小王庄出土，通高50.5厘米，器盖对铭，各阴文13字：“陈侯作妫橹媵壶，其万年永宝用。”。介绍及图片出自《山东博物馆-青铜器》：

杨伯峻先生注“伯氏，诸侯皆有以镇抚王室，晋独无有，何也？”曰：

杜《注》：“感鲁壶而言也。镇抚王室谓贡献之物。”《周礼》大宰之职，“以九贡致邦国之用”，“三曰器贡”，即所谓镇抚王室者。

杨伯峻先生注“皆受明器于王室”曰：

明器有二义，杜注此“谓明德之分器”。另一义，殉葬之器物亦曰明器，《礼记?檀弓上》“孔子谓为明器者，知丧道矣”是也。

杨伯峻先生注“故能荐彝器于王”曰：

杜《注》：“荐，献也。”《说文》：“彝，宗庙常器也。”以青铜器铭文观之，彝字用为大共名，凡礼器至食用器皆曰彝。

杨伯峻先生注“王灵不及，拜戎不暇”曰：

灵，福也。焦循《左传补疏》云：“拜，服也。拜戎不暇谓服戎不暇也。”据定四年《传》，鲁、卫之封，皆疆以周索，而晋则疆以戎索，乃知晋之先君自常与戎狄周旋。

杨伯峻先生注“叔氏，而忘诸乎！”曰：

而同尔。诸作之用。姚鼐《补注》云：“《晋世家》载曲沃武公伐晋侯緡，灭之，尽以其宝器贿献于周釐王，釐王命武公为晋君，则唐叔昔之分器，当籍谈时，晋已无有矣，故谈忘之”云云。然器虽不在，籍谈之远祖职掌典籍，应知此事，故下云数典忘祖。

这里的“伯父家里的”（伯氏）是指荀跞，周天子管所有的同姓诸侯都叫伯父或者叔父，管所有的异姓诸侯都叫舅父，突出了他们之间的亲戚关系，进而对这些诸侯的代表也称之为伯氏、叔氏、乃至舅氏。荀跞代表晋昭公前来，所以周景王称他为伯氏。类似的，“叔父家里的”（叔氏）是指籍谈。当时的“氏”字大体意为“那里”、“那些”。

关于“氏”字的意义，我在前面曾经有较系统的讨论，如有兴趣可移步《春秋左传注读后补充与修正-氏-上》、《春秋左传注读后补充与修正-氏-中》、《春秋左传注读后补充与修正-氏-下》：

至于为何同出一家（晋国），荀跞就是伯氏，籍谈就是叔氏，我觉得可能是后人的混淆；当然也可能是周景王临时顺嘴那么一说，因为晋侯显然既不是周景王真正的“伯父”也不是周景王真正的“叔父”，称叔称伯均无不可，他总不能把那两个人都称作伯氏或都称作叔氏吧，所以就顺嘴把看着岁数大的叫成“伯氏”，把看着岁数小的叫成“叔氏”。

杨伯峻先生注“叔父唐叔，成王之母弟也”曰：

周王于诸侯，同姓者，无论行辈，俱称伯父或叔父。于晋侯称叔父者，或以唐叔而称“叔”欤？僖二十八年、成二年《传》皆用“叔父”之称。昭九年、三十二年《传》则用“伯父”之称，盖沿同姓大国之例。

杜预《注》“参虚”云：“参虚，实沈之次，晋之分野。”

杨伯峻先生注“匡有戎狄”曰：

匡疑当读作畺，即今之疆，谓其国境内有戎狄。

杨伯峻先生注“鏚钺、秬鬯”曰：

杜《注》：“鏚，斧也；钺，金钺也。秬，黑黍；鬯，香酒。”赐鏚钺者，奉王命得专杀戮也；赐秬鬯者，使之祭先祖也。

杨伯峻先生于“彤弓、虎贲”之后注云：

周襄赐物可与僖二十八年《传》互参。

《僖二十八年传》：“王命尹氏及王子虎、内史叔兴父策命晋侯为侯伯，赐之大辂之服、戎辂之服，彤弓一、彤矢百，玈弓矢千，秬鬯一卣，虎贲三百人……”（（p 0463）（05280312））（045）。

杨伯峻先生注“抚征东夏”曰：

抚，安抚。或安抚或征伐。晋服齐、鲁、郑、宋诸国，皆在晋东，故云东夏。

关于“福祚之不登，叔父焉在？”顾炎武《日知录》卷二十七云：“言忘其彝器，是福祚之不登，恶在其为叔父乎？”

杨伯峻先生注“且昔而高祖孙伯-黡司晋之典籍，以为大政，故曰籍氏”曰：

顾炎武《日知录》二十四云：“汉儒以曾祖之父为高祖，考之于?传?，高祖者，远祖之名耳。”阎若璩《潜丘剳记》四下云：“《左传》昭公十七年，郯子曰‘我高祖少皞-挚之立也’，则以始祖为高祖。昭公十五年王谓籍谈曰‘昔而高祖孙伯-黡’，则谓其九世祖为高祖。案《周书?康王之诰》‘无坏我高祖寡命’，高祖，文、武也。在康王之世称文、武为高祖，是又以曾祖父、祖父为高祖矣。”孔《疏》引《世本》：“黡生司空颉，颉生南里叔子，子生叔正官伯，伯生司徒公，公生曲沃正少襄，襄生司功大伯，伯生侯季子，子生籍游，游生谈，谈生秦。”王符《潜夫论?志氏姓》云：“孙黡，晋-姬姓也。”

杨伯峻先生注“及辛有之二子董之晋”曰：

辛有，平王时人，出僖二十二年《传》。日人安井衡《左传辑释》云：“二子，次子也，谓第二子。文十八年《传》，文公二妃敬嬴，生宣公；昭八年《传》，陈哀公元妃郑姬，生悼太子-偃师；二妃生公子留，下妃生公子胜。皆谓次妃。次妃可言二妃，则次子亦可言二子。”沈钦韩《补注》云：“《晋语》（四）‘秦伯纳公子，董因迎公于河’，韦昭《注》：‘董因，晋大夫，周太史辛有之后。?传?曰，辛有之二子董之晋，故晋有董史’，则董是人名显然。”

杨伯峻先生注“于是乎有董史”曰：

章炳麟《左传读》卷七云：“董氏世为晋史官，?晋语?（九），董安于曰‘方臣之少也，进秉笔赞为名命，称于前世，立义于诸侯’是也，不止一董狐。”

杨伯峻先生注“数典而忘其祖”曰：

数典即下文之举典，典即上文之“典籍”。亦可解为典故。孔《疏》云：“定十四年，晋人败范、中行氏之师于潞，获籍秦。秦即谈之子，是无后。”

杨伯峻先生注“王一岁而有三年之丧二焉”曰：

指太子寿卒与穆后死。王为太子服三年丧，今《仪礼?丧服》有明文；然夫于妻，则期而已矣，无服三年之文。唯《墨子》《节葬下》、《非儒下》、《公孟篇》俱有夫为妻丧之三年之文，与《仪礼》异，与《左传》合。惠栋《补注》引《墨子》而不得其说，顾颉刚《史林杂识》则谓“《丧服》一经当有二本，甲本如《墨子》及《左传》作者之所见，乙本则汉以来诵习者也。”

杨伯峻先生注“言以考典”曰：

杜《注》：“考，成也。”典谓典则。

杨伯峻先生注“举典，将焉用之？”曰：

举典，即数举典籍。与上文“考典”之“典”相应而义不同。

“周”——“宗周”——“镐”推测位置为：东经108.74，北纬34.24（沣河东岸斗门镇一带）。

“密须”——“密须”（杨注：密，本为商时姞姓之国，见《通志?氏族略》二引《世本》，《诗?大雅?皇矣》所谓“密人不恭，敢拒大邦”者是也。亦作“密须”，昭十五年《传》所谓“密须之鼓与其大路，文所以大蒐也”者是也。为文王所灭，以封姬姓，《周语上》所谓“恭王游于泾上，密康公从，而一年王灭密”者是也。故韦昭《注》云：“康公，密国之君，姬姓。”然此密国在今甘肃省-灵台县西，与齐东西相距遥远，且早亡于西周-恭王，恐非此密姬之国。《路史?国名纪》引《史索》云，“密须，今河南-密县，与安定-姬姓密别”，亦即此意。然亦不知其据。梁履绳《补释》以为此密为周室族卿之采邑，即六年《传》之新密，在今河南省-密县者，然此时密早已属郑，故沈钦韩《补注》云“未审密姬所来国”。《齐世家》云：“密姬，生懿公-商人。”），推测位置为：东经107.39，北纬35.03（灵台县-百里乡-古城村，先“密须”后“密”）。

“阙巩”——“巩”（杨注：杜《注》：“阙巩国所出铠。”西周仅有皮甲而无金属铠，杜《注》不确。参《文物》一九七七年十期杨泓《甲和铠》一文。宋-罗泌《路史?国名纪》六谓“阙巩，周世侯伯之国”，《说文》作“[巩/石] ”。盖本旧国，周武王灭之，为周族卿之采邑，昭二十二年《传》有巩简公可证。），推测位置为：东经112.94，北纬34.77（康店镇-康北村，秦-巩县）。

下面是两张康北古城的图片，出自《1991年9月1日，巩县撤县建市，取巩县的“巩”字与孝义的“义”字，改名为巩义市》一文：