主题：《左传》人物事略29：苌弘——恨血千年 -- 桥上

《昭二十八年传》：

冬，梗阳人有狱，魏戊不能断，以狱上。其大宗赂以女乐，魏子将受之。魏戊谓阎没、女宽曰：“主以不贿闻于诸侯，若受梗阳人，贿莫甚焉。吾子必谏！”皆许诺。退朝，待于庭。馈入，召之。比置，三叹。既食，使坐。魏子曰：“吾闻诸伯叔，谚曰：‘唯食忘忧。’吾子置食之间三叹，何也？”同辞而对曰：“或赐二小人酒，不夕食。馈之始至，恐其不足，是以叹。中置，自咎曰：‘岂将军食之而有不足？’是以再叹。及馈之毕，愿以小人之腹为君子之心，属厌而已。”献子辞梗阳人。（（p 1496）（10280401））（127）

我的粗译：

这年冬天，“梗阳”有个家族打官司，新任“梗阳”大夫魏戊不知如何裁决，就禀报上面。那家的大宗献女乐给上面执政的魏子（魏献子，魏舒），魏子答应接受。听说此事，魏戊赶紧对魏子手下大夫阎没和女宽说：“主以不贿闻于诸侯，若受梗阳人，贿莫甚焉。吾子必谏！（各家诸侯都知道咱们“主”没贪心，要接受梗阳人的礼物，那就太贪了。大人您一定想法子劝劝咱们“主”！）”，那两人都下了保证。

这天退朝后，那两人到魏家庭中等着。吃食送过来，魏子把他们二人召进去。摆饭的时候，他们三次叹气。等吃完，魏子请他们二人坐。然后问：“吾闻诸伯叔，谚曰：‘唯食忘忧。’吾子置食之间三叹，何也？（我听伯父和叔父们提过，谚语说：“吃就不操心。”，您二位大人却在摆饭的时候三次叹气，为什么？）”；那两人一起请罪后说：“或赐二小人酒，不夕食。馈之始至，恐其不足，是以叹。中置，自咎曰：‘岂将军食之而有不足？’是以再叹。及馈之毕，愿以小人之腹为君子之心，属厌而已。（昨晚有人给我们两个小人赐酒，我们就没吃晚饭。吃食刚送上来时，我们还怕不够吃，所以叹气。等摆到一半，就骂自己：“将军家的吃食怎会不够？”，所以又叹气。等吃食都上来，我们想的就只是希望我们小人的肚子像君子的胸怀一样，这回能吃个够。）”，献子（魏献子，魏舒）马上推掉了“梗阳”那家大宗献上的女乐。

一些补充：

听到“以小人之腹为君子之心”，献子于是醒悟，自己是处在“君子”的位置上，不能像“小人”那样只想着“属厌而已”。

杨伯峻先生注“其大宗赂以女乐，魏子将受之”曰：

杜《注》：“讼者之大宗。”大宗盖宗子所在之宗，《诗?大雅?板》“大邦维屏，大宗维翰，怀德维宁，宗子维城”可证。

杨伯峻先生注“魏戊谓阎没、女宽曰”云：

事亦载《晋语九》，“女宽”作“叔宽”。韦《注》：“阎没，阎明。叔宽，女齊之子叔褒，皆晋臣也。”二十六年《传》“女宽守阙塞”，杜《注》亦云：“女宽，晋大夫。”定元年《传》谓之女叔宽。阎没戍周又见定六年《传》，则二人为晋大夫明矣。杜此《注》谓“二人，魏子之属大夫”，未必确。

杨伯峻先生注“退朝，待于庭”曰：

杜《注》：“魏子朝君退，而待于魏子之庭。”盖魏舒执政，或单人朝君；或虽同朝而晚归，二人先退，待于魏子之庭。

杨伯峻先生注“谚曰：‘唯食忘忧。’”曰：

《礼记?曲礼上》“当食不叹”，与此意同。

关于“叹”，下面两条《左传》所叙之事可与此对看：

享曹大子，初献，乐奏而叹。施父曰：“曹大子其有忧乎！非叹所也。”（《桓九年传》（p 0126）（02090402））（022）。

十年春，曹桓公卒。（《桓十年传》（p 0127）（02100101））（022）。

杨伯峻先生注“或赐二小人酒，不夕食”曰：

谓昨夕有人赐我二人酒，我二人因未晚餐，此时甚饿矣。

杨伯峻先生注“将军”曰：

杜《注》：“魏子中军帅，故谓之将军。”《晋语四》“郑人以詹伯为将军”，《吴语》，“十行一嬖大夫，十旌一将军”，似春秋时已有“将军”之官名。或谓“将军”之官始于战国。则《礼记?檀弓上》“将军文子之丧”，亦以战国官名为春秋官名乎？疑“将军”于春秋虽非一定武职之官名，然独将一军者，俗称为“将军”。此亦俗称，卫有公孙弥牟，《檀弓》称为“将军文子”，可见春秋末有“将军”之称。至战国时乃更有上将军、大将军之名耳。参《日知录》卷廿四。

《昭二十九年传》：

秋，龙见于绛郊。魏献子问于蔡墨曰：“吾闻之，虫莫知于龙，以其不生得也，谓之知，信乎？”对曰：“人实不知，非龙实知。古者畜龙，故国有豢龙氏，有御龙氏。”献子曰：“是二氏者，吾亦闻之，而不知其故，是何谓也？”对曰：“昔有飂-叔安，有裔子曰董父，实甚好龙，能求其耆欲以饮食之，龙多归之。乃扰畜龙，以服事帝舜，帝赐之姓曰董，氏曰豢龙，封诸鬷川，鬷夷氏其后也。故帝舜氏世有畜龙。及有夏-孔甲，扰于有帝，帝赐之乘(shèng)龙，河、汉各二，各有雌雄。孔甲不能食，而未获豢龙氏。有陶唐氏既衰，其后有刘累，学扰龙于豢龙氏，以事孔甲，能饮食之。夏后嘉之，赐氏曰御龙。以更豕韦之后。龙一雌死，潛醢以食夏后。夏后饗之，既而使求之。惧而迁于鲁县，范氏其后也。”献子曰：“今何故无之？”对曰：“夫物，物有其官，官修其方，朝夕思之。一日失职，则死及之。失官不食。官宿其业，其物乃至。若泯弃之，物乃坻伏，郁湮不育。故有五行之官，是谓五官，实列受氏姓，封为上公，祀为贵神。社稷五祀，是尊是奉。木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。龙，水物也。水官弃矣，故龙不生得。不然，《周易》有之：在《乾》 （111111）之《姤》 （011111），曰‘潜龙勿用’；其《同人》 （101111）曰，‘见龙在田’；其《大有》 （111101）曰，‘飞龙在天’；其《夬》 （111110）曰‘亢龙有悔’，其《坤》 （000000）曰‘见群龙无首，吉’；《坤》之《剥》 （000001）曰‘龙战于野’。若不朝夕见，谁能物之？”献子曰：“社稷五祀，谁氏之五官也？”对曰：“少皞氏有四叔，曰重、曰该、曰修、曰熙，实能金、木及水。使重为句芒，该为蓐收，修及熙为玄冥，世不失职，遂济穷桑，此其三祀也。颛顼氏有子曰犁，为祝融；共工氏有子曰句龙，为后土，此其二祀也。后土为社；稷，田正也。有烈山氏之子曰柱为稷，自夏以上祀之。周弃亦为稷，自商以来祀之。”（（p 1500）（10290401））（127）

我的粗译：

下一年，我们昭公的二十九年（公元前五一三年，周敬王七年，晋顷公十三年，郑定公十六年），秋天，在“绛”郊外看见了龙，魏献子（魏舒）就问他们晋国的大夫蔡墨（蔡-史墨）：“吾闻之，虫莫知于龙，以其不生得也，谓之知，信乎？（我听说，虫里头龙最聪明，因为从来抓不到活着的龙，所以才说龙聪明，这话对吗？）”，蔡墨回答：“人实不知，非龙实知。古者畜龙，故国有豢龙氏，有御龙氏。（那只是因为人不够聪明，可不是龙有多聪明。古时候就曾经驯养龙，所以有的“国”会有豢龙氏，还有的“国”会有御龙氏。）”。

献子（魏献子，魏舒）再问：“是二氏者，吾亦闻之，而不知其故，是何谓也？（那两家，我也听说过，就不知他们是怎么来的，都怎么回事呢？）”，答：“昔有飂-叔安，有裔子曰董父，实甚好龙，能求其耆欲以饮食之，龙多归之。乃扰畜龙，以服事帝舜，帝赐之姓曰董，氏曰豢龙，封诸鬷川，鬷夷氏其后也。故帝舜氏世有畜龙。及有夏-孔甲，扰于有帝，帝赐之乘龙，河、汉各二，各有雌雄。孔甲不能食，而未获豢龙氏。有陶唐氏既衰，其后有刘累，学扰龙于豢龙氏，以事孔甲，能饮食之。夏后嘉之，赐氏曰御龙。以更豕韦之后。龙一雌死，潛醢以食夏后。夏后饗之，既而使求之。惧而迁于鲁县，范氏其后也。（当年有个飂-叔安，他有个儿子叫董父，非常喜欢龙，知道龙爱吃什么，就找来喂龙，好多龙都聚到他那儿。他从此开始驯养龙，以此服事帝舜，那位“帝”赐给他“董”那个“姓”，还给了他“豢龙”那个“氏”，把他封在“鬷川”，鬷夷家就是他的后代。所以帝舜他们家世世代代都有驯养龙的。等到了有夏-孔甲，能讨好上帝，上帝赐给他四条龙，河水和汉水各两条，分别是一雌一雄。孔甲不会喂，也找不到豢龙氏。正好有陶唐氏败落后，他们的后代刘累，从豢龙氏那里学会了如何讨好龙，去在孔甲手下办事，他懂得如何喂养龙。那位夏后对他很满意，就给了他“御龙”那个“氏”，成为豕韦后裔的领头人。后来死掉一条雌龙，他偷偷做成肉酱送给那位夏后吃。夏后——孔甲吃得很满意，就让他再做。他吓坏了，逃到鲁县，范家就是他的后代。）”。

献子又问：“今何故无之？（现在怎么就没了呢？）”，再答：“夫物，物有其官，官修其方，朝夕思之。一日失职，则死及之。失官不食。官宿其业，其物乃至。若泯弃之，物乃坻伏，郁湮不育。故有五行之官，是谓五官，实列受氏姓，封为上公，祀为贵神。社稷五祀，是尊是奉。木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。龙，水物也。水官弃矣，故龙不生得。不然，《周易》有之：在《乾》 （111111）之《姤》 （011111），曰‘潜龙勿用’；其《同人》 （101111）曰，‘见龙在田’；其《大有》 （111101）曰，‘飞龙在天’；其《夬》 （111110）曰‘亢龙有悔’，其《坤》 （000000）曰‘见群龙无首，吉’；《坤》之《剥》 （000001）曰‘龙战于野’。若不朝夕见，谁能物之？（当初，那些有用的东西，每样东西都会有人专职负责，负责的人各有其应对的方法，日夜修习。一日失职，只能以死谢罪，因为负责的东西出问题饭碗就砸了。专职的人得干久了，他负责的东西才会出现。要是漫不经心，不屑于掌握应对方法，那东西就会藏起来，再也找不见，还会因压抑无法产生后代。所以五行都有专职负责的人，叫做五官，他们的家族都会得到“氏”和“姓”，他们自己则会被封为上公，祀为贵神。和社与稷相关的这五种祀典，也都有专人负责。木正叫句芒，火正叫祝融，金正叫蓐收，水正叫玄冥，土正叫后土。龙，是生于水的东西。负责水的人已经忘记专门的应对方法，所以再抓不到活的龙。不然，《周易》里都记着呢：在《乾》 （111111）之《姤》 （011111），有“潜龙勿用”；在《乾》 （111111）之《同人》 （101111），有“见龙在田”；在《乾》 （111111）之《大有》 （111101），有“飞龙在天”；在《乾》 （111111）之《夬》 （111110），有“亢龙有悔”，在《乾》 （111111）之《坤》 （000000），有“见群龙无首，吉”；在《坤》 （000000）之《剥》 （000001），有“龙战于野”。要不是早早晚晚都能看见，什么人能说得这么清楚？）”。

献子接着问：“社稷五祀，谁氏之五官也？（和社与稷相关的那五种祀典，是哪些家出那五官？）”，蔡墨答：“少皞氏有四叔，曰重、曰该、曰修、曰熙，实能金、木及水。使重为句芒，该为蓐收，修及熙为玄冥，世不失职，遂济穷桑，此其三祀也。颛顼氏有子曰犁，为祝融；共工氏有子曰句龙，为后土，此其二祀也。后土为社；稷，田正也。有烈山氏之子曰柱为稷，自夏以上祀之。周弃亦为稷，自商以来祀之。（少皞他们家有四个弟弟，叫“重”、叫“该”、叫“修”、叫“熙”，会掌控金、木及水。于是让“重”当句芒，“该”当蓐收，“修”及“熙”当玄冥，一直没犯错，就这么传下去，成就了“穷桑”，这是三种祀典。颛顼他们家有儿子叫“犁”，当了祝融；共工他们家有儿子叫“句龙”，当了后土，这是另外两种祀典。后土又担任“社”；“稷”，则是田正。有烈山他们家有儿子叫“柱”的当过“稷”，夏代以上祀典中供奉的都是“柱”；“周弃”也当过“稷”，商代以来祀典中供奉的都是“周弃”。）”。

一些补充：

杨伯峻先生注“蔡墨”曰：

杜《注》：“蔡墨，晋大史。”下文称之蔡-史墨，三十一年《传》称为史墨。哀二十年《传》有史黯，据杜《注》及《晋语九》、《郑语》韦《注》，即史墨。《吕氏春秋?召类篇》又作史默，《说苑?尊贤篇》、《宋书?乐志》并见其人。盖其人姓蔡，官大史，墨其名，黯其字，默则同音假借。

杨伯峻先生注“飂-叔安”曰：

杜《注》：“飂，古国也。叔安，其君名。”

杜预《注》“氏曰豢龙”云：“豢龙，官名，官有世功，则以官氏。”

杨伯峻先生注“封诸鬷川，鬷夷氏其后也”曰：

《左传》谓豢龙- [鬷中凶之乂周围加四点]川为一，豢龙为氏， [鬷中凶之乂周围加四点]川为封地，而《郑语》云“董姓 [鬷中凶之乂周围加四点]夷、豢龙，则夏灭之矣”， [鬷中凶之乂周围加四点]夷、豢龙似是二。《潜夫论?志氏姓》“ [鬷中凶之乂周围加四点]”并作“ [朡中凶之乂周围加四点]”，字体不同而已。“ [鬷中凶之乂周围加四点]”当作“鬷”， [鬷中凶之乂周围加四点]川旧云在今山东-定陶县北二十里。

杨伯峻先生注“故帝舜氏世有畜龙”曰：

据古代传说，帝舜仅一世，即传于夏禹，此云“世有畜龙”者，盖自帝舜之后，夏-孔甲之前，代代有驯畜之龙也。

杨伯峻先生注“及有夏-孔甲，扰于有帝”曰：

杜《注》：“孔甲，少康之后九世君也。其德能顺于天。”孔《疏》引《帝王世纪》云：“少康子帝杼，杼子帝芬，芬子帝芒，芒子帝世，世子帝不降，不降弟帝乔，乔子帝广也。至帝孔甲，孔甲，不降子。”杜以孔甲顺于天，而《周语下》云“孔甲乱夏，四世而殒”，《史记?夏本纪》亦谓“帝孔甲立，好方鬼神事，淫乱，夏后氏德衰，诸侯畔之”，与杜《注》义不同。扰可训顺，亦可训乱，从下文“帝赐之”推之，杜说是。

杨伯峻先生注“帝赐之乘龙，河、汉各二”曰：

《易?乾?文言》：“时乘六龙，以御天也。”《坤》上六《爻辞》：“龙战于野，其血玄黄。”则此“乘龙”，驾车之龙。古有六马之车，春秋时多驾四马，此则驾四龙，黄河之龙二，汉水之龙二。江、淮、河、汉，古谓之四渎，见《尔雅?释水》。

杨伯峻先生注“有陶唐氏既衰，其后有刘累”曰：

杜《注》：“陶唐，尧所治地。”陶唐氏盖丹朱之后，以其所治地为氏，余详襄二十四年《传?注》。

杨伯峻先生注“以更豕韦之后”曰：

豕韦为祝融之后，见《国语?郑语》。以刘累代豕韦之后。详襄二十四年《传?注》。

杨伯峻先生注《襄二十四年传》“昔匄之祖，自虞以上为陶唐氏，在夏为御龙氏，在商为豕韦氏”云：

谓自虞以上，则陶唐氏于虞舜以后不复显著。昭二十九年《传》亦谓“及有夏-孔甲，有陶唐氏既衰”云。或谓今山西-清徐县东南四十里有陶唐城，为陶唐氏所居，盖附会之谈。

昭二十九年《传》云：“及有夏-孔甲，有陶唐氏既衰，其后有刘累，赐氏曰御龙。”据《清一统志》，今河南-临颍县北十五里有御龙城，亦恐出附会。

昭二十九年《传》云“赐氏曰御龙，以更豕韦之后”，此又云“在商为豕韦氏”，杜预乃注“以更豕韦氏之后”云：“更，代也。以刘累代彭姓之豕韦。累寻迁鲁县，豕韦复国，至商而灭。累之后世复承其国为豕韦氏。”《唐书?宰相世系表》云：“韦氏出自风姓。颛顼孙大彭为夏诸侯，少康封其别孙元哲于豕韦，其地滑州-韦城是也。豕韦、大彭迭为商伯，周王赧时始失国，徙居彭城。以国为氏”云云，盖本诸《汉书?韦贤传》韦孟《讽谏诗》。《国语》、《左传》虽曾言及豕韦，《诗?商颂?长发》“韦、顾既伐”，郑《笺》以韦为豕韦，则豕韦已为商灭，国已不存，仅存氏姓而已。自后书传未见国名豕韦者，韦孟谓“至于有周，历世会同”，疑是自夸其祖，未必合于史实。相传河南旧滑县治（今治移道口镇，在旧治稍西）东南五十里有韦乡，即古豕韦国。

（（p 1087）（09240101））（091）。

杨伯峻先生注“官宿其业”曰：

杜《注》：“宿犹安也。”《会笺》云：“《小尔雅?广诂》曰：‘宿，久也。’言官久于其职业也。下文曰‘世不失职’，即官宿其业之义。”

杨伯峻先生注“若泯弃之，物乃坻伏”曰：

杜《注》：“泯，灭也。”坻音旨，又音抵，坻伏，隐伏。说详王引之《述闻》。

杨伯峻先生注“郁湮不育”曰：

刘师培《古书疑义举例补》一云：“郁湮即郁伊之转音，又转为郁邑。不申之貌。”

杨伯峻先生注“社稷五祀，是尊是奉”曰：

社为地神、稷为谷神，百谷生于土，社稷为地神，说详金鹗《求古录?礼说》。五祀，见《周礼?春官?大宗伯》，以《传》文观之，即木、火、金、水、土五官之神。下文之句芒、祝融、蓐收、玄冥、后土。《月令》亦云。皆地祗。若五官之有功者，配食于此五祀。亦此金鹗说，参见孙诒让《周礼正义》。至于《礼记》《祭法》、《王制》、《吕氏春秋?孟冬纪》之五祀，说各不同。《孟冬纪》高诱《注》与《月令》同。余则与此不同。

杨伯峻先生注“在《乾》 （111111）之《姤》 （011111）”曰：

杜《注》：“《巽》下《乾》上，《垢》。《乾?初九》变。”《传》不言九、六，但言所变卦与变卦。

杜预《注》“曰‘潜龙勿用’”云：“乾?初九??爻辞》。”

杨伯峻先生注“其《同人》 （101111）曰，‘见龙在田’”曰：

《离》下《乾》上为《同人》卦，九二阳爻变为阴爻，用《乾?九二??爻辞》。

杨伯峻先生注“其《大有》 （111101）曰，‘飞龙在天’”曰：

《乾》下《离》上为《大有》，《乾》卦第五爻阳变为阴，用《乾?九五?爻辞》。

杨伯峻先生注“其《夬》 （111110）曰‘亢龙有悔’”曰：

《乾》下《兑》上为《夬》卦，《乾》第六爻阳变阴，用《乾?上九?爻辞》。亢龙，直龙，龙欲曲而不欲直，故有悔。说详闻一多《周易义证类纂》。

杨伯峻先生注“其《坤》 （000000）曰‘见群龙无首，吉’”曰：

《坤》下《坤》上为《坤》，《乾》之六爻皆阳变阴，用《乾?用九?爻辞》。

杨伯峻先生注“《坤》之《剥》 （000001）曰‘龙战于野’”曰：

《坤》下《艮》上为《剥》卦，《坤》第六爻阴变阳，用《坤?上六?爻辞》。

杨伯峻先生注“若不朝夕见，谁能物之？”曰：

史墨引《周易》言龙者，有潜伏之龙，有在田之龙，有飞天之龙，有直伸之龙，有无头领之群龙，有野战之龙，证明龙古实有之，且经常见之。不然，谁能描写如此细致？物谓述其形。

杨伯峻先生注“少皞氏有四叔”曰：

定四年《传》“五叔无官”，杜《注》谓管叔、蔡叔等，皆称叔，亦皆武王之弟。又云“三者皆叔也”，三叔指周公、康叔、唐叔。此四叔疑少皞氏之弟辈。

杨伯峻先生注“使重为句芒，该为蓐收，修及熙为玄冥，世不失职，遂济穷桑，此其三祀也”曰：

《尸子?仁意篇》，“少昊-金天氏，邑于穷桑。”《帝王世纪》云：“少昊邑于穷桑以登帝位，都曲阜，故或谓之穷桑帝。”

杜预《注》“颛顼氏有子曰犁，为祝融”云：“犁为火正。”

杨伯峻先生注“共工氏有子曰句龙，为后土”曰：

孔《疏》云：“《祭法》曰：‘共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以为社。’能平九州，是能平水土也。言共工有子，谓后世子耳。亦不知句龙之为后土，在于何代。”

杨伯峻先生注“有烈山氏之子曰柱为稷”曰：

沈钦韩《补注》云：“《祭法》云：‘厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷。’《注》：‘厉山氏，炎帝也，起于厉山，或曰有烈山氏。’农即柱。”厉山在今湖北-随县北四十里。

杜预《注》“周弃亦为稷”云：“弃，周之始祖，能播百谷，汤既胜夏，废柱而以弃代之。”

杨伯峻先生注“自商以来祀之。”曰：

顾颉刚-史念海（合著）《中国疆域沿革史》（云）：“则知弃本商稷（，世数年代固无不合也）。”

“鲁县”（杨注：鲁县在今河南-鲁山县东北。），推测位置为：东经112.76，北纬33.74（鲁山县-昭平湖-邱公城遗址，有时会被淹没）。