主题：【原创】周易洗心录 -- 东学西读岛主

在万年期刊帖中，我已经将连山归藏排斥在易学体系之外，因为连山归藏是一个纯历史的问题，就象出土文献《太一生水》一样，这些东西对于学易的人没什么用。

所以易的创刊号指的是八卦符号和八卦之名。其实，八卦符号和八卦之名已经是两样东西了，如果真心想损而又损的话，应该将八卦之名也抛掉，只看八卦的三爻。我一位太极师父就持这种观点，但是我还是觉得为了方便考察万年期刊中后来的很多内容，还是将八卦的文字之名同八卦的奇偶符号放到一起来用比较方便一些。

创造八卦的符号的民族，并非写辞的民族，按传统的说法我们仍尊称八卦符号的知识产权所有者为羲皇。羲皇是一个抽象思维很强的人(或民族)，虽说自古口口相传“圣人仰观俯察"，圣人的符号逻辑来自于对自然的观察基础之上，但 伏羲八卦早已脱离了具体的事物 八卦之名的八个字，也是八个非常抽象的词汇，后世的语言中很少单独使用到这八个字中除震离以外的六个字，因为在具象的名词世界里，我们不太容易触碰到这些抽象的内容。后世的其他族群的中国人，可能受汉字造字原理的影响，在形式逻辑上越来越具象，所以许多初学者往往抹不去具象的习惯。(类似的现象是中国未产生数学也未产生科学。但对于李约瑟问题我另有思考，我认为具象思维并不是原因)，所以许多人抱着天，地，雷，风，泽，山，水，火八个实体不放。殊不知，易经在创刊号即八卦符号与卦名、第二期卦辞 、第三期爻辞、第四期彖辞，前四期中，都没有太多地涉及天地风泽山水火(雷除外)。只是在第五期象辞中开始用这八种自然之名來帮助記忆六十四卦的上下构成。

具體的说，乾并不代表天，而是一种抽象概念: 健。健的大意是活力。

艮不代表山: 而是代表止，周语中的止也不代表静止，而是所处和范围的意思。

失之毫厘谬以千里，如果八卦不解当然谈不上解六十卦了。然而，存在即合理，万年的期刊中，这种具象的文章也不少，所以天地山水也早已构成了易文化的一部分，只不过是低级的俗文化罢了，属于文艺类。