主题:楢山节考 -- 玉垒关2
作为古人观察世界的思想方法,道德经上这句引言其实包含着由浅及里、由近至远的三个历史层面的认识积累。
1相对于“人“的道德层面:
(结刍为狗,用之祭祀,既毕事则弃而践之)
“百姓不仁,以土灰为刍狗“
2相对于“统治者“的“执政“层面:
“圣人不仁,以百姓为刍狗“
3相对于“宇宙“的“自然规律“层面:
“天地不仁,以万物为刍狗“
老子建立在祭祀“刍狗“之上的三个对应关系本身,并不存在孰是孰非的价值判定。但其内在逻辑关系所推导出来的“圣人不以老百姓的道德要求治国“,“天地之间万物运行不会因“圣人“意志为转移“,这两个推断则是一种完全符合现代唯物主义的辨证哲学观。
而改开以来的所谓“人性论“,其实质是以得失、喜怒、生死的个人意原,去做一个时代苦难与否的判断和评价。所以唯心观完全违背了“物质决定意识“的辨证唯物观,其思辨哲理性是远远不及数千年前的古人对哲学思想的理解。
然而出于否毛的政治需要,这些“人性“光辉的涂抹,一边是黄赌毒丑恶社会现象的回归,一边却是用一种虚假的“唯心观“把一个个旧社会的地主装扮成“勤俭仁义“的大善人,甚至无能国军也被打造成有情有义的兄弟好汉形象,只有广大人民群众则被妖魔成偷懒自私的群氓形象。
作为这种否认“社会存在决定社会意识“的虚伪唯心主义观,“楢山节考“这个距今百年时间不到,愚昧落后却如同人类早期蒙昧时代的日本小乡村,正是对“人性论“一个最强有力的回击(导致意识形态落后的实质原因是生产力相适应的社会整体形态落后)。
“这不过是区区一百年前的事情,而环顾四望,所谓文明,只是一层薄薄的面纱。“
虽然玉垒关对此“文明薄纱“没再深入分析,但我知道对于Queenzar河友那个“天地不仁与万物为刍狗“,楼主迟早会出声加以划清界线的,因为这个唯物与唯心的思想认识本就代表各自炯然不同的世界观。
在我看来,这个日本小山村简直就是中国千年暗黑历史的一个缩影。所谓长治久安的“稳定“的非哲学思想统治,是把一个除“中土王朝“之外的多数地区完全囚禁在封建儒家思想之下,直到中国近代史上,由韶山村走出个毛泽东才给当代中国带来翻天覆地的崭新变化。
“山有木兮木有枝,心悦君兮君不知“。
一边是年青人“两性相悦“这个最美好的人类属性,竟然为残酷生存环境下被压抑到与狗作爱,一边却是愚蠢的“忠夫“思想竟让一女人遵召亡夫遗命去和村上所有男人轮着睡觉。
如此一个“天地不仁,以万物为刍狗“的内闭生态体系主,也只有那个偷吃的孙媳妇身上还尚存一丝“人“的生机,起码她能以偷来表示对这个落后秩序的不屈从。
而从此女后来遭至的暴毙结果来看,这个已锁死“反抗“意识的低下生产力系统,只怕在外力阻断之前,一直会运转到恒久人类灭亡才会打止。
从人类社会的诗歌艺术文化等创新意识来看,距今只百年时间的楢山乡村,其呈现的文明形态是远远落后于距今约六七千年的仰韶文化。
作为中华文明起源的新石器后期遗址,那些墓葬群里型态各异的陶俑、头饰,摆件在穿越数千年时光之后,至今都还在散发着他们追求美好生活的灼热气息。
人生一世,草木一秋,皆是过程。
在年青人已不再为“爱情诗歌舞蹈“等美好事物去抗争表示奋怒之后,楢山人即便再活千年万年,其最终还是一群没有灵魂的祭祀“刍狗“。
为此今天在与小孩讲述仰韶文明起源的历史知识时,特意把下图那个漂亮陶俑的“人“形字指着告诉儿子,自那个时候起,人就不应该只是在为“活“而活。
- 相关回复 上下关系8
🙂楢山节考 57 玉垒关2 字5875 2019-08-02 11:08:42
🙂日本文化别人都拍不好,是因为谁祖上也没有那么穷过 2 20170720mzy 字568 2019-08-10 01:16:16
🙂也谈“天地不仁,以万物为刍狗“
🙂最近人类学家有说法 3 笑不拾 字364 2019-08-07 15:40:34
🙂最新马斯克的脑机接口了解一下 1 不远攸高 字275 2019-08-08 09:44:57
🙂毛爷爷有诗为证,自进入阶级社会后,人类就不什么爱笑了。 4 铁手已收买 字489 2019-08-07 16:17:20
🙂这篇文章在西西河的出现,标志着一个内卷化新时代的开始 6 东方红33 字411 2019-08-05 23:00:49
🙂【原创】有感而发,胡抡一通 20 奔波儿 字3268 2019-08-05 17:37:09