主题：【原创】浮生杂记（1-36） -- 小号鲨鱼

????之三十七、鲁迅

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????他太认真；虽然似乎沉静，然而他激烈。认真会是人的致命伤的么？至少，在那时以至现在，可以是的。一认真，便容易趋于激烈，发扬则送掉自己的命，沉静着，又啮碎了自己的心。

????这一段是鲁迅纪念韦素园时说的话。cctv10正在播出《人物》，题目叫作民族魂，主题便是鲁迅。很久没有看鲁迅了，乍一听到这一段话，心里猛然一震。

????鲁迅不需要这些。如果让我来拍有关鲁迅的纪录片，我不会用民族魂这样好看的题目，只会用简简单单的两个字：鲁迅。是的，鲁迅就是鲁迅，除此之外，任何华丽的形容对他来说纯属多余。鲁迅让我第一次觉得，文字是可以在石头上敲出火星、留下印记的。即使是面无表情地经过，也能在偶然相遇的一刹那，如醍醐灌顶，似电闪雷鸣。

????“沉着，勇猛，有辨别，不自私。”如做不到，至少谨记之。

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????之三十八、阿香

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????在天涯看见有人说到日本的电视连续剧《阿香》，一下子想起很久以前的记忆，清楚极了。

????片尾曲真好听啊，海浪一次次地拍打山崖，航标温柔却无言地立在那里，永不改变……还有阿香和偬吉，看见他俩就很开心。常常是，阿香笑，我也跟着笑，泽口靖子是我见过的最会笑的演员啊。

????故事很简单，有一点点象阿信，用一个女人的一生，说一个时代的故事；或者倒过来，用一个时代的故事，来成就一个女人。不同的是，阿香更平凡，更普通，因此也更可爱。她那一点点单纯的愿望：和自己爱的人，一起迎接生命中的每一次艰辛与快乐，现在想起来，还是会觉得动容――这样的愿望，越执著，越可喜吧。

????特别喜欢两个人初相识的时候，那些描写真细，真象。阿香扭了脚，偬吉背着她在茫茫雪地里走，画外音是阿香的心理：希望这条路就这样走下去、走下去……纯极了的画面，纯极了的笑容，两个都是。

????喜欢偬吉那样的人。第一眼不帅，只觉得沉稳，然而两集过后就爱上他了，觉得是我见过的最象男子汉的人，有一种特别的沉静与温暖。后来偬吉失踪，阿香嫁给了管家，当时年纪小，伤心的不得了，不能接受，甚至罢看。但也许，这样才是真实的人生吧。

????美丽极了，因为不能长久，因为不能成就。

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????之三十九、真实的江湖

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????还是关于梅艳芳的。看到了一些她身后的小道消息，有关黑道大佬、掌掴事件云云。有些是知道的，有些不知道，不过香港演艺圈素来与黑道关系紧密，这个倒是颇有耳闻。人在江湖飘，哪能不挨刀，想想这个圈子，酒色名利财气，全的，即便是想安静也安静不了，更别说什么独善其身了。有这些事不奇怪，没这些事反倒是怪事一桩。

????再说说最近被爆料的，黄大导的录音带事件，一直闹到所谓圈中惯例。事情本身照例是各执一端，双方都比窦娥还冤，但有一点颇耐人寻味，女方说现在要上戏就要跟导演如此如彼，男方尽管拼命说自己清白，但对这所谓的规矩竟没有着力否认，那么这一点倒有几分可信了。

????这才叫江湖，网络上的和这一比，都成了儿戏。身不由己。想金盆洗手？对不起，盟主有令，不批。

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????之四十、一生与一瞬

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????没事干，躺在沙发上看电视。手里拿着遥控器，一个接一个节目换。

????看到张柏芝和刘德华演的老鼠爱上猫，这是个四不象的东西，无厘头+武打+爱情+大话，结果就什么都不是。情节里有东京爱情故事的影子，两个人，最后该如何选择？故事的结尾被刻意处理成了喜剧，从而更加庸俗无味――尽管这样，在看到张柏芝站在城墙上的那一刻，我还是心动了一下。

????假设人的一生，将会遇到两个人，其中一个是可以让你在刹那间产生冲动，哪怕跟她一同去死；而另一个则会让你想到：和她在一起，你将会过得幸福坦然。在这样的情况下，该如何选择？

????我想大多数人都还是选择活着的吧。或者，也有那样的痴人，愿用平凡漫长的一生，换取光彩夺目的一瞬？

????――于是百年。百年如一箭。且带着、少许惊艳。

????程蝉提到飞蛾扑火，其实也是偏执的一种。若爱惜羽毛，宁可在深山中隐着，过平淡而悠然的日子。当初看《廊桥遗梦》，曾痴心妄想，某人若不遇某人，反倒是好；两个人都可以恬适自安，而不必烦恼。但后来细想，即使不遇，也定有其他的故事；选择扑火，原在于飞蛾的本性，而不在于遇或不遇。

????翻到十四岁那年的旧诗集，写道：欢也是禅/悲也是禅/有谁能悟尽所有的悲欢；成也是参/败也是参/有谁能参透生命的禅？很讶异。以当时的年纪和阅历，说这些话实在是矫情之极。然而当时未必是迷，如今也难说是悟，这十数年的光阴，当真一梦。

????长也是一生，短也是一生，热闹也罢，冷清也罢，终归于寂。

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????之四十一、龙凤呈祥

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????中国人素来讲究口采，好听的名字是必不可少的。比如《打金枝》，正名叫做《满堂笏》；而《龙凤呈祥》实际就是刘备招亲。包装之道，古已有之。

????这次看的是甘露寺、回荆州。发现了几个小细节：

????一是戏里的称呼。刘备管赵云叫四弟，赵云管刘备叫主公。前者是君臣一体、礼贤下士的表演，后者是遵时守分、伴君如伴虎的聪明。主子和奴才之间，原本就没有什么友情可言，何况兄弟。

????倒是张飞，叫了刘备一声大王兄，真鲁直人也。当然，也可能和亲疏有关，赵云本不过是一个贴身保镖罢了。如留心，便可发现这类人总能青史留名。唐的程咬金、明的胡大海，就连水泊梁山，也还有个李逵。无他，好使，没二心。终究是愚民才好用。

????二是孙尚香的命运。三国最不喜欢，因此也只囫囵看过，没在意这个人。前一段时间去镇江，当地人说到有座什么塔，乃是孙尚香望夫处。这才想起京剧中的另一出《别宫祭江》，说的是孙误听刘备死讯，到江边祭奠之后投江而死，看来这就是最终的结局了。

????其实也只好去死。活着的话，反而不好安排。作者这样做，自以为得计，但那小算盘人人都能打得，毫不希奇。

????看孙尚香手持尚方宝剑护着丈夫逃亡，心里在想，这个烈性的女人的确会为了这男人舍弃生命的吧。然而对于这男人来说，兄弟如手足，妻子如衣服，一件衣服掉到江里去了，找不到了，如此而已。

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????之四十二、梦幻岛（neverland）

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????To really love a woman

????To understand her-you gotta know her deep in side

????Hear every thought-see every dream

????N'give her wings-when she wants to fly

????Then when you find yourself lyin'help less in her arms

????Ya know ya really love a woman

????歌的名字叫：Have you ever really loved a woman，唐璜的主题曲。最近连看了两部强尼戴普的片子，唐璜和寻找梦幻岛。得说：骡子真是个好东西。

????强尼戴普并不算演技出众，他很适合而且只适合扮演一种角色：都市丛林里的梦游者。从剪刀手爱德华，到浓情巧克力、寻找梦幻岛，他仿佛始终都是那个来自neverland的人，以自己独有的方式游离于世界边缘，也因此对这世界中的人有强烈的吸引力。令人遗憾的是，包括最新的《寻找梦幻岛》，我后来看到的所有片子都没有带给我类似剪刀手爱德华那样的震撼，他像拒绝长大的彼得潘一样，顽固地拒绝着其他表现自己的方式。那种叛逆是带有安全感的背叛，随时准备和这世界妥协，像掺了威士忌的咖啡，尽管有一点刺激，却仍然带着霓虹灯下、咖啡馆里，那种挥之不去的奶油香气。

????电影是造梦的工厂。然而是谁在做梦？好莱坞没有neverland，它只有金钱、名声、票房。从这个角度来讲，FindingNeverland几乎就是一件MissionImpossible。我不认为戴普能够凭着它获得奥斯卡，在我心里，依然深深怀念那个有着一张苍白悲哀面孔的剪刀手。耶稣说：那想行善事的，在门外敲着门；那爱人的，门开着。对于爱德华而言，neverland的大门是敞开的；而那个剧作家，只是一个徒劳无益的敲门者罢了。

????写到这里，突然有个想法，类似于围城的想法。对于neverland中的人来说，这个世界是否也是他们渴望着的另一个边缘？生活在梦想和生活在现实中，归根结底是否都是一样在寻找并因此感到有所缺憾？

????不如听歌，歌还是挺好听，类似于马龙白兰度所说的，不可救药的浪漫。是否当真爱过？按照歌里所唱的那样，无论男人还是女人，答案也许都是否定。倘若有这样一个人，了解我所有的想法，看得到我所有的梦境，我大约会觉得毛骨悚然，而不是快乐。在理智的范畴里，自由思想永远是比爱更高的东西。

????一切都在循环，不停地回归到一个原始的命题，无限接近却又永远不能到达。把它称为爱也好，梦想也好，始终是一个neverland。与唐璜不同的是，在我看来，爱只是让我们接近它的一个方式，而不是梦幻岛的本身。事实上爱一个人，不一定要爱她的灵魂。

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????之四十三、谁会爱上沧桑

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????无意中听到一首歌，如果你是爱上我的沧桑……诸如此类，下面听不清词了。

????这一句已经够喷饭：谁会爱上沧桑？至少我不会。

????我一直对所谓的沧桑男子存有戒心，非常可能是给《编辑部的故事》闹的。那时我正在爱情观的初步形成期，一不小心看到了一集，好像是某沧桑胡子酷男把戈玲给迷住了，该男作流浪打扮，据说刚从塔克拉玛干沙漠跋涉而来，眼神迷离深沉，满嘴诗意语言。当然最后结果是发现该男不过是以此博取众女欢心而已。

????所以说电视害人，从此就对沧桑没了兴趣。谁沧桑？父辈沧桑过，牢坐过，乡下过，孽债还过，到如今还过着极其平凡的生活，也没见人家拿着沧桑出来标榜。每一条路都是人走的，走着走着就成了沧桑了。这玩艺，实在看不出有什么拿出来炫耀的。

????我喜欢平凡的人，简单的生活。到了现在，终于可以这么说了。

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????之四十四、英雄美人

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????最近看了两场戏，在中央台的戏曲频道。

????一场就是昆曲的林冲夜奔，实在是……美。词美、曲美、动作美。曲词典雅秀丽，演员出场、转身、踢带、亮相，一刹那就把那种英雄末路的彷徨展现了出来。英气，然而凄楚；坚定，即使前途未卜。

????林冲是不得志的英雄。看他，一方面觉得郁闷，因为不得志，一方面又觉得感佩，因为真是英雄。英雄是寂寞的，凤阁龙楼连霄汉，九重宫阙，黄袍加身，那是枭雄们演出的戏码。英雄何在？想必也就是荒草堆中一?g黄土。

????《碧血剑》中借说书人之口道：昨日的万里长城，今日的一缕英魂。初读这一句时，大恸无言。

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????另一场是评剧，花为媒。可爱之极的人儿，可爱之极的片子。里头种种巧合以及最后的完满结局不用说了，最可爱的是张五可这个人物：

????张五可用目瞅，从上下仔细打量这位闺阁女流。只见她的头发怎么那么黑，她的梳妆怎么那么秀，两鬓蓬松光溜溜，何用桂花油。

????高挽凤纂不前又不后，有个名儿叫仙人鬏。银丝线穿珠凤在鬓边戴，明晃晃走起路来颤悠悠，颤颤悠悠真亚似金鸡叫的什么乱点头。

????芙蓉面眉如远山秀，杏核眼灵性儿透，她的鼻梁骨儿高，相称着樱桃小口、牙似玉、唇如朱，它不薄又不厚，耳戴着八宝点翠叫的什么赤金钩。

????上身穿的本是红绣衫，拓金边又把云字儿扣，周围是万字不到头，还有个狮子解带滚绣球。内套小衬衫，它的袖口有点瘦。她整了一整装，抬了一抬手，稍微一用劲，透了一透袖，露出来十指尖如笋，她的腕似白莲藕，人家生就一双灵巧的手，巧娘生下这位俏丫头。

????下身穿八幅裙捏百褶是云霞皱，俱都是锦绣罗缎绸。裙下边又把红鞋儿露，满帮是花，金丝线锁口，五彩的丝绒绳儿又把底收。

????巧手难描，画又画不就，生来的俏，行动风流，行风流动风流，行动怎么那么风流，猜不透这位好姑娘是几世修。美天仙还要比她丑，嫦娥见她也害羞。年轻的人爱不够，就是你七十七、八十八、九十九，年迈老者见了她，眉开色悦赞成点头，世界上这个样的女子真是少有，这才是窈窕淑女君子好逑。

????这一大段形容，是她在强上花轿之后第一次见到李月娥的时候唱出来的。本来是气势汹汹（色厉?溶螅浚┮?跟人家抢老公的，结果一见面就开始对自个儿的情敌猛赞起来，真是个好姑娘啊，太直率、太可爱了，哈哈。

????风味各别，然英雄美人，这般慷慨如诗、醇美如玉的人心，宜乎传唱千古。

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????之四十五、阿诗玛

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????崔永元离开实话实说之后，就很少看他的节目。今天也是无意中才看到了他主持的电影传奇，说的是杨丽坤，白族的舞蹈演员，《阿诗玛》、《五朵金花》的扮演者。去年去云南石林，无数的阿诗玛，后来去了大理，又是无数的金花，想象得到当时的轰动。

????关于电影，没有说得很多，主要还是讲这个女孩。排行第九，人称小九儿。演金花的时候是十六岁，擦窗户被导演一眼看见，就选上了。性格孤僻，敏感，演电影的事情甚至没有告诉家里，对舞蹈和文艺有天生的、强烈的喜爱。出演阿诗玛之后成了名人，却为此逃回了家里，放弃了继续当演员的机会，一心要跳自己的舞蹈。

????然后就是一场浩劫……在地下室里关着，不见天日的非人折磨，只能听到她发出的凄厉的惨叫，放出来之后就疯了。在漫长的余生之中，一直被幻听和恐惧的梦禁锢在自己的世界里，直到2003年病逝。暮年的照片眼神迟钝呆滞，看着让人心酸。

????片子末尾，照顾了她一生的丈夫说起某次听到《春江花月夜》的时候，她展开手臂，摆出了一个舞蹈的姿势。对当时的情景他是这样形容的：

????“她手一伸出，眼睛就好像聚光灯那样亮了起来，真的，我没骗你。就是那么亮的两道光，真美，实在是太美了……”话语停顿，满脸都是回忆中的神往。

????十二崖子上，站着一个好姑娘，她是天空一朵花，她是可爱的阿诗玛。从此以后，阿诗玛变成了回声，你怎样喊她，她就怎样回答。――摘自民间故事《阿诗玛》

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????之四十六、藤蔓与薪火

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????思想这东西太玄虚，类似于藤蔓，必须依靠某种东西而存在。江上何人初见月，江月何年初照人？名是发问，那藤蔓的深处却是时间的无尽与空间的无限。这样的纠葛太深含，令人在欣赏文字之美的时候，忘却了其中灵魂的呐喊，而这些，恰恰是不应忘却的。文字的本身极脆弱，它随时可能因为某种突然的外力而消失，比如秦前百家，争鸣得那么厉害，估计典籍著述不在少数，到临了嬴政老兄bia叽扔进一个火把，全都没戏。

????然而那些依附于文字中的思想，在书籍焚毁、书籍的保有者被坑杀之后，依旧神奇地保留了下来。火与土，焚烧与掩埋，并没有达到预想的目的――文字死去了，思想却还在。纪昀编《阅微草堂笔记》，是述而不作，他认为前人已然说尽了一切话，自己再说便是多余的。令他得出这个结论的原因是：每当他想到了什么以为自出机杼的东西，回过头看看总能从古人的想法中得到印证。这样的传承与薪火也许便是思想不灭的真实证据。

????无论什么样的刀，毁灭得了肉体，却毁灭不了思想。百年之后、千载之上，仍然能找到某种如同榫头般的契合，也许是俯瞰流水的刹那，或仰头星空的一瞬，于千万点浮藻微光中蓦然得见自己的前世今生。

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????之四十七、文与题

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????文章重要还是题目重要？看起来是个很可笑的问题。郑人买椟还珠，均言其愚，然而事实上，世上多的是重椟轻珠者。网络文章尤其如此，一个耸动的题目便是成功的一半，至少可以吸引一半的点击。好比路边店中的高音喇叭，坚持不懈地大声招徕，也是希望行人能够驻足，不然再好的货色若无人看，怕也搭不出去。

????文章以求售，千古如此。画眉深浅入时无，并不是闺房中的调笑，而是求售的伎俩。学成文武艺，卖与帝王家，明明地点出了一个“卖”字。卖文也是卖人，倘若自做清高状不肯叫卖，则无人问津也宜。网络文章的诞生之初，很令人兴奋了一阵，它让文字，尤其是无法售卖的文字找到了一个奔流的缺口。然而随之而来的是一个定义：浮躁。

????网络浮躁？也许是。文坛浮躁自网络始？决不是。只要看文坛商家们爆炒今生今世、梦里花落这一类的玩意儿，以及美女作家、美男作家满天飞，便可了然。曾在一文学论坛里见一写手发问：我是否也要炒作一下？有人说了一句大约是劝慰的话，她便道：不炒不行啊，那么多人都(靠炒作)成名了！语气中的急切与无奈，令人恻然。

????虚拟的网络，能留下的也只是虚名。古语云名节攸关，文人之名与女人之节，却是分量等同的。爱玲同学道，成名要趁早。于是许多人奉为圭臬，其实足以自误。从此处论，张也是害人不浅。学、养、慧，缺一不可。一无所有便大叫趁早，那是赶搭贼船，绝非正路。折衷一下，叫卖也可，招徕也罢，毕竟文章终究是要给人看的，吸引眼球的题目也不是过错。只是题目之外内，还须有乾坤，不要出现下面的场景：

????一群人在街上庄严地行走，大臣们峨冠博带，金碧辉煌，领头的国王头上戴着冠冕，神情俨然。就在此时，一个孩子尖脆的童音突然响起：

????――那个人，他什么都没穿啊！

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????之四十八、命无从致

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????读王船山咏潇湘词作，有《岳峰远碧》：“见话随帆瞻九面，碧藕花开，朵朵波心现。晓月渐飞金碧颤，晶光反射湘江练。谁遣迷云生绝崦？苍水仙踪，雾锁灵文篆。帝女修眉愁不展，深深未许人间见。”

????很久以前就读过，当时还小，随意翻的金元明清词选，便翻到这一首，竟然记住了。后来自己配了曲子，用古筝弹出来，那调子至今还记得，也算是有缘。

????船山一经学夫子，生当乱世，为拒张献忠之邀，不惜自毁面目；及自清兵入关，乃投笔从戎，起兵抗清。而南明之小朝廷，却将之囚禁几死。兵败之後，流亡四方，授徒讲学，力保薪火不灭。一生之中，自号明之遗臣，不除汉家衣冠，临终自题墓石云：抱刘越石之孤愤而命无从致，希张横渠之正学而力不能企。船山是孤愤的儒者，也是倔强的湘人。所可叹息者，四十万人齐解甲也罢，恸哭六军皆缟素也罢，在家国破灭、风雨飘摇之时，站出来的竟大多是这些手无缚鸡之力的书生、女子。舌虽软而后腐，文字思想之中，自然有苇根般的韧性，只要不曾灭绝，便会传承如故的吧。

????命无从致，力不能企，是真正学者的慨叹和遗憾。船山在人间，活了七十四个年头，实不能算短；然而生有涯，知无涯，皓首穷经，愈觉所知有限，而人生之匆促，来不及将一本好书细细装帧，慢慢品读，便已合上了扉页，永不开启。

????修短无常，寿夭不定。天不假年，奈何奈何。

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????之四十九出塞曲

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????请为我唱一首出塞曲

????用那遗忘了的古老言语

????请用美丽的颤音轻轻呼唤

????我心中的大好河山

????那只有长城外才有的清香

????谁说出塞歌的调子太悲凉

????如果你不爱听那是因为

????歌中没有你的渴望

????而我们总是要一唱再唱

????想着草原千里闪着金光

????想着风沙呼啸过大漠

????想着黄河岸啊阴山旁

????英雄骑马壮，骑马荣归故乡

????张清芳的老歌，以前没有注意过，这次偶然听到了，才发现作词的原来是席慕容。其实最好听的，是第一句跟第二句，一下子就把气氛显出来了。张清芳过于尖脆的嗓音与开场的鼓点并不相配，但也因此有了另一种味道。

????昭君和亲已经成了汉元帝的政绩工程，史书里提及的时候，总是加上“深明大义”、“民族友好”之类的形容词。车行过内蒙，两边是望不到边的尘沙，空旷寂寥，想来两千年前，寂寞更甚。

????昭君出塞是公元前33年的事。两年后，呼韩邪单于便死去。依元帝之命，按照匈奴当地的风俗，昭君下嫁呼韩邪之子复株累若硖单于。

????而我们总是要一唱再唱，想象着草原千里闪着金光。

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????之五十、两个人的孤独

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????大洪水，万物浮沉，茫茫不见陆地。一只蚂蚁挣扎着爬上了飘浮的树叶，在那里他发现了另一只蚂蚁，于是相互致意，微笑，伸展触须作快乐的栖息，忘却自己所处的，原不过是一片随时会被浪头颠覆的叶子。??

????出现这样的念头是因为看到书讯，李银河将王小波写给自己的情书出版了。非常奇怪的是，这件事被许多自称为王小波门下走狗的人反对并且鄙视。这样的反对多少有点无稽――出版还是不出版，也都不过是两个人的孤独，别人的话，有什么意义呢？

????一群人不孤独，一个人也不孤独。天地生成的石猴，晓得什么喜怒哀乐？心灵是沉入湖底的月，山野怒放的花，穿越丛林的风，浑然天成，自生自灭。必须要两个人，两颗心，相互映照出同样的感受，如镜中影，梦里身，一刹那间体味到自我的存在，并因这存在发现各自生命里无从割舍的部分――那时，才明白世界与自己的距离：到底有多近，或多远。

????是否懂得并不重要，是否被接受、被记得也不重要，重要的只是有人在说，有人在听。哪怕说话的人已走远，声音却仍然固执地留下来，以一种特别的方式纪录两个人的孤独。换句话说，这声音只属于两个人，对于其他的人，并不代表什么。所有偷窥的眼睛，此时此刻都可以休息了。

????关于爱的故事，在无数人的口中变成传说；关于孤独的故事，在两个人的世界里继续沉默。

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????之五十一、大话西游

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????无意中瞄了一眼博客首页的每周一星，居然是顾湘，当年客栈的紫霞mm。

????据说《悟空传》开始的时候，其实是向紫霞致敬之作。因为紫霞最早在客栈写了个类似题材，相当惊艳的文笔。后来也出版过，但没悟空传火。顾湘似乎是在俄罗斯，看过她的照片，清秀，干净，大而迷茫的眼睛，有一种稚气的沧桑。

????非常凑巧，今天又在放大话西游。看了无数遍的片子，居然还是能看得下去。想起前段时间读到的一则八卦，那段爱你一万年的台词，本是星爷自己想出来的，原话如下：

????“这句对白是我在西安搭巴士时想到的，自己都忍不住喊出来。其实是我当时私人感情上有所感觉。”

????拍《大话西游》的时候正值他和朱茵三年的感情走到尽头，那么这一万年，是对这段感情的感觉么？惆怅、追忆还是反讽？对朱而言，听到这句话的时候，会不会有人生如戏的刹那恍惚？

????戏里至尊宝回到五百年前，却最终发觉自己真正要找的是紫霞而不是晶晶；戏外的星爷则终于选择了莫文蔚，舍弃了朱茵。这样的人生和荧屏，真像是二律背反的异世界。

????“承认吧小疯子！”

????“不承认！”

????说这句话的人眼睛亮晶晶的，盛满了那其实从不曾存在过的幸福。

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????之五十二、说英雄谁是英雄

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????仁者不是英雄。

????世上并无真正的仁者，只有仁术。春秋霸主的渡河未济，被后人传为笑谈，以仁义行天下的梦想早就破灭了，无论真假。正义之师，无敌之师只不过是对外的宣传和对内的意淫，但这渺茫的成功率往往与愿望相差太远，因此也早被自己撕破了脸皮。

????仁者已死，效仿者戒。倘有人不知好歹，硬要充壳子试上一试，在撞了南墙之余，或者还可以获得一个额外的谥号：傻B。

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????智者不是英雄。

????这一类人太聪明也太狡猾，“知进退存亡之机”，风向不对的时候转舵，再不然便缩在山中不出来，做个隐士。离世界太远，自然也就影响不了时局，则风云际会也常常错过。以这个标准来衡量，诸葛也算不得智者，明知不可为而为之，殚精竭虑、鞠躬尽瘁不过换来二世祖一个乐不思蜀，当真是十足的愚人。

????智者的末流是为英雄所用，用得好了，正成就英雄之名。

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????民众不是英雄。

????英雄这称号，原本就是为了和民众区分而设，所以英雄尽管无一例外来自民众，最终却也要无一例外地上升为神为圣，与民众远隔开十万八千里。夹马营香孩儿诞生、水浒英雄天罡地煞，不仅关羽这一类的勇夫被尊为天帝，就连无赖出身的汉高祖，也要来个剑斩白蛇，以示祥瑞。

????民众是役使的前驱、征徭的负载、战争的炮灰，所扮演的角色，要么直接在英雄刀下化为尘土，要么在迎接英雄的队伍中俯伏于尘土。总而言之，尘土罢了。

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????推而广之，对社会贡献大的也不是英雄。贝多芬不是英雄，尽管他创造了世上最美妙的音乐；达芬奇不是英雄，尽管蒙娜丽莎的微笑令人着迷；发明电灯的不如发明原子弹的，尽管前者为我们带来光明后者则带来死亡；而发明原子弹的又不如使用它的――广岛长崎一爆，二战结束了，全世界都在仰望，英雄啊。

????从冷兵器时代到鞭炮炸药核战争，人类关于英雄的看法并没有改变。借用一句话：世上本没有英雄，杀的人多了，就成了英雄。

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????之五十三、大同世界同不同

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????子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。

????子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”

????子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。

????“求！尔何如？”

????对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”

????“赤！尔何如？”

????对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”

????“点！尔何如？”

????鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”

????子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”

????曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”

????这一段便是论语先进篇中的一章，似乎在课本里见过。大多数语文课本里的东西其实都是灌得太早，让还在上学的孩子读这些东西实在是暴殄天物，如果没有一定的人生阅历，无论如何也不可能理解其中的深意。非要到日后再看，才能恍然大悟。

????其实是因为前一段时间看了一个访谈，采访一个dv制作人，叫什么名字不记得了。他说他的理想就是什么目的也没有，什么也不为，就这样过一生。于是突然地，想起了孔子所赞许的这一位弟子来。

????子路是勇士，也是孔子弟子中武功最高的一位。因此首先想到的，便是“勇而知方”。知方这一句，也就是知道规矩，类似于法家的观念了。而勇者多自恃武力，深具野心，子路也不例外，因此首先想到的便是治理国家。但此人也有“方”的另一面，即过分执著拘泥于规矩，近乎迂阔。最终也死在了“方”上。因为师傅“君子死，冠不免”的教导，便在乱军丛中从容冠带，终至于斫成肉酱。则其“方”中并无政客的狡诈利用，却是真心真意认可规则的力量，仍足以令人敬佩。

????冉有是士人，他所想到的是富足生民，却只愿做辅弼。礼乐教化，以俟闲者，怕也是诸葛一流的人物。离为相之道尚有距离，和子路的气派自然是差得太远，显得寒酸了；而公西华，所说的无非是秘书一类的工作，面子上的礼节不差，便可心满意足，更远了。

????但曾皙不同，与上面的三人，没有一点相似之处。套用王国维一句话，前三人所说，是有我之境，曾皙说的，则是无我之境。春天里一群人聚着，无所欲求，唱唱歌，跳跳舞，吹吹风，然后回家。

????想起了庄子的一段话：巧者劳而智者忧，无能者无所求；饱食而遨游，泛若不系之舟。这样的生涯，有点类似于饱食遨游了。孔子曾问道于老子，历来以为道家出世而儒家入世，实际上骨子里的理想却并没有太大差别，殊途同归罢了。

????曾皙的世界是一个理想的王国。也是一个真正人性化的王国。然而却非为衣食奔波、为不平呼号的人心所能够想象。换句话说，实现的前提是和平、富足、安闲，只有在低层次的目标得到了满足的情况下，这样的世界才能够成为可能。曾皙的聪明之处是直接跳过了现实的种种困难和努力，直抒胸臆地说出了他理想中的世界。尽管即使以现在的眼光来看，这个世界也仍然遥远。

????当一个社会发展到了所有人都不必为了饱暖、权欲、战争而奔走挣扎，剩下的还有什么目标呢？人类是否便可以象曾皙描述的那样，为歌舞而生、为舞雩台上的春风、舞雩台下的流水而生？

????大同世界到底同不同大道之行也天下为公

????金发碧眼和黄皮肤会不会相同

????如果懂得博爱的道理就会相同

????大同世界到底同不同科技之行也天下为公

????鞭炮炸药和原子弹会不会相同

????如果懂得和平的道理就会相同

????大同世界到底同不同经济之行也天下为公

????算盘秤锤和计算机会不会相同

????如果懂得良心的道理就会相同

????大同世界到底同不同文化之行也天下为公

????华语国剧和摇滚乐会不会相同

????如果懂得包容的道理就会相同

????大同世界到底同不同天下之行也天下为公

????大同世界界世同大会不会相同

????如果懂得轮转的道理就会相同

????就当是在痴人说梦吧。要用数十年的短短光阴，去负载如此之多的理想与使命，这本身就让人迷惘。光阴于人之不可靠，正如理想于人之不真实、使命于人之善变化。但就在这样川流不息的时间罅隙里，大同世界的梦想仍然薪火相传，燃烧了千年。和后世庸碌书生、酸腐文人不同，真正的大儒，本质上是极其天真的。

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????之五十四、霸王别姬

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????一提起这名字，多半都会想起张国荣那部电影，不过这里说的是正宗的霸王别姬，京剧。

????有时候想，虞姬应该是一个相当年轻而烈性的女子，只有这样的女子才会有为爱殒身，却甘之如饴的勇气。花中有虞美人，茎极纤细，花瓣薄如蝉翼，颜色却艳红如火，与想象中的她神似。

????霸王别姬是少有的让我喜欢的戏，因为这两个人都很可爱。至今思项羽，不肯过江东，和刘邦相比，项羽是真英雄，可惜英雄一般不会长命，活得最久的反而是无赖。政治是无赖的大比拼，英雄必须有所为有所不为，光这一点，就足够成为这一种族灭绝的原因。

????所以这两人就像是两块琉璃，一般的坚硬而易碎，这相同的质地也许正是他们互相爱悦的原因。我向来对传说中的爱情持怀疑态度，但他们是例外。怀疑能够让人活下去，但相信则会让人感觉到自己是活着的。

????出于占有的爱会让人毫不犹豫地毁弃，为了不让别人得到。崇祯临死，连自己的女儿也要杀，那是巴不得这世界都替自己殉葬了；张士诚兵败，他的女婿潘元绍逼自己的七个妻妾一起上吊，也属于这一类。但项羽不是，至少在戏曲里，项羽希望虞姬活下来，这一点很重要。这不是因为想要占有，而是单纯地愿她幸福。

????流传下来的诀别词是这样的：

????霸王：力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！

????虞姬：汉兵已略地，四面楚歌声；大王意气尽，贱妾何聊生？

????“妃子，不可！”

????“大王，你看，汉兵杀进来了！”

????趁这一回头，拔出了爱人腰间的佩剑。剑光闪过的那一刻，能听见有琉璃破碎的脆响。两声。

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????之五十五、天下太平

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????链子最近迷上太平天国，转了镝非的文，大加赞赏。文章是煽情动人，却并不能打动我。

????我个人对于太平天国那一段历史其实有点不以为然。特别是上次看到洪天贵福的供词以后，更觉得定都天京之后的天朝，悲剧之外尤近于一场闹剧。以今天眼光来看，既不德也不赛，谈不上对人类文明进步做出了多大贡献。

????我可能是个彻头彻尾的怀疑论者，但对于这一点，我也在怀疑之中。怀疑是典型的中国人天性，有时候想，威廉?华莱士那声"freedom"，倘若在中国，会不会同样被质疑、被嘲笑？

????中国没有英雄。中国真的没有英雄？答案是否定的，有，只是与社会不容。侠以武犯禁，这句话注定了中国式英雄不被社会承认的悲剧命运。中国传统文化是个不适宜英雄生长的土壤，要么做个改变社会的枭雄，要么做个被社会改变的庸人，高度的集中和社会化决定了这两者之间没有中间道路。这也可能是因为，中式文化过于强调一种总体，并且把牺牲个体的利益，看作成全这种总体的必要条件。

????我现在的情形是：一方面对历史的整数采取虚无的态度，另一方面又对历史中个人行为予以关注。对于个人命运的兴趣远大于研究社会的兴趣，因为前者至少还能让我看到一丝光亮，不会那么沮丧。即便如此，我仍然怀疑这种关注的意义。大儒如钱谦益，尚不免“水凉”之讥，则一个人要能不改初衷，实在是难于登天的。

????小河塘中行船，不是难事；但当海啸来临，有几只舢板能免于毁坏？若要我祈愿，则天下太平四字足矣――数千年的文明古国，治与乱都不过是反掌之间。

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????之五十六、红楼偈子

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????宗教传说也好，神话故事也好，宇宙起源的科学猜想也好，似乎都认为世界是由一到多。创世纪的时候，世上也就上帝这么一个光杆司令，他老人家寂寞了，整点儿光啊水啊太阳星星动物啊，这才有了这样光怪陆离的人世。

????中国的情况也大同小异。按照土生土长的道家学说，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦……那就是说，宇宙以几何级数增长，从起初的一，转变到后来无法控制的恒河沙数。

????那么那个一呢？它在哪里？

????一定存在着。既然一切均由此生发，那么这一切中必然包含着这个一，至少是某种特性。好比将一撮盐融化在水中，不断稀释，但无论怎样多的水，哪怕没了咸味，盐的存在依然不能否定。

????问题来了：这个一是恒定的还是变化的？有没有可能找到一条直指这个一的路径，从而解决关于本源的一切问题？

????说起来似乎有点玄，不过可以拿红楼梦里一篇偈子做例子：

????你证我证，心证意证；是无可证，斯可云证；无可云证，是立足境。无立足境，方是干净。

????“你”是外物，包括一切非我之人和物；“我”是内在；“心”是逻辑化的思想，“意”则是非逻辑的情感。以上四种，从内到外，从我到他，从物质到意识，全了。然而这些，只是由一衍生出来的万象，必须到了被抽象之后，才能得出那个一来，也就是所谓的立足境。最后两句是黛玉给加上的，我倒觉得有点画蛇添足。“一”在则都在，“一”无则都无。只要能坐实了那个一，有和无又有什么关系？

????当然这个肯定不是曹雪芹的本意，是我借他这个偈子说事。曹老先生要是知道我这么解他的玩艺，估计会吐血吧。好在我没有吃死人饭的习惯，何况让他吐血的事情多着呢，也不差我这一口。

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????之五十七、变与不变

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????人是不能够被说服的，这一点很久以前就知道，但没想过为什么，现在总算明白了。对事情的看法可能随着条件的变化而变化，但看待事情的方式对每个人来说则根深蒂固。打个比方，今天说某事好的人，明天说某事坏，从表面上看，观念发生180度的大转变；但那根子其实一点没变。

????改朝换代了，先前揎拳捋袖痛骂叛贼的书生笔锋一转，开始“我主万岁万万岁”起来，看似突兀，其实何尝有一丝差别？从头到尾，都是讨好强者的念头，一以贯之。只是强者的身份变了，说的话也就变了。有下台官员，痛斥手下对自己跟从前判若两人，责怪自己瞎了眼，看错了人，便是不明白这个道理的缘故。――人本没有错，其趋炎附势的态度，固然是台上如此，台下亦如此，未曾变过。

????以文而言，杂谈这一类人也不少，往往紧扣时事，发表言论。清一色的慷慨激昂，耸人听闻，各式各样的帽子满天飞。忽而卫道，忽而愤青，忽而中日关系，忽而地域之争。同一个人，今日所言和昨日所言，居然就自相矛盾。这一类人何尝有观点？说白了只是迎合大众口味这一个中心。这才是他们看待事情的方法，万变不离其宗。

????文/革的情况，也是如此。刚刚还是耀武扬威的革/命小将，转眼便成了万夫所指的反革/命分子，走马灯一般变换着身份，而旁观者对他们的态度，也好比川剧的变脸。昔日并肩战斗的亲密战友，要么划清界限，避之唯恐不及，要么落井下石，揭发批判。究其根本，也不是观点之争，两个字：盲从。思想跟着上头走，而不是跟着事实，当然，也是只好盲从，无法选择。实践是检验真理的唯一标准，这篇文章现在看没什么，当时却是石破天惊，正是因为它指出了认知方式的根本错误，而不仅仅是针对观点。

????授人以鱼，不如授人以渔，只有看事情的眼光转变，才是真正的转变。说来简单，但授鱼容易授渔难，何况给了鱼还能要回去，一旦都知道了渔的方式，说不定便无法控制。

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????之五十八、露水的世

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????翻知堂小品，里面提到小林一茶悼念亡女的短诗，只三句：

????露水的世

????虽然是露水的世

????虽然如此

????以露水为喻，透彻明白。然而即使这样的露水之世，亦无法摆脱生之哀乐与留恋，奈何。

????生与死，说得旷达，但正当关头，却也不能免俗。庄子鼓盆而歌，形迹似仙而不似人，无怪后世好事者杜撰剧情，言庄子妻不贞，民间所谓扇坟是也。盖不能相信，人对于至亲之人的生死，竟可如此从容。

????年少夭亡，总能赚取更多的热泪；即使是不相识的人，也能从中感受到人世无常的悲凉，从而加倍怜恤。如苏小小，一钱塘青楼女子，直被人牵记了千余年。

????幽兰露，如啼眼。无物结同心，烟花不堪剪。

????草如茵，松如盖。风为裳，水为佩。

????油壁车，夕相待。冷翠烛，劳光彩。

????西陵下，风吹雨。

????这首咏苏小小的诗是李贺写的，他本人也只活了二十六岁。弥留之际倚在母亲怀中，突然睁眼，说道：“阿母莫悲伤，天上白玉楼成，召我为之记。”

????现在想来，当时这一句，应该是给了生者一些渺茫安慰的吧？虽然如此，虽然如此――

????毕竟是，露水的世。

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????之五十九、记梦

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????之一，去嵩山少林寺旅游，路上导游就一直跟我们郑重推荐，少林寺的特产啥啥的，说是既然来了一定要带点特产走，但一直不知道是什么东西。

????快到山门了，导游突然向上一指，非常自豪地说，看，这就是少林寺特产。仔细一打量，是一幅巨大宣传照，上有一满面油光的黑胖和尚，戴着一顶白色厨师帽，旁边一行大字道：香喷喷，好吃看得见！再一瞅和尚面前，摆着的是一笼热气腾腾硕大无比的肉包子。

????之二、某段时间在搞办公自动化，于是做梦，到阴曹地府去了。发现那儿除了光线暗点，跟我们办公室没啥区别。但是非常奇怪，找不到生死簿。问身边的一小鬼，那小鬼非常不屑地答道，早就办公自动化，上电脑了，又省时间又好改。巨汗。

????最后一个，这回梦见的是奶奶，在厨房里。长相好像跟记忆中的奶奶有点不一样，但非常肯定她就是。我跑过去抱了抱她，她也亲了亲我，满是皱纹的皮肤，触感很粗糙，眼神却很焦虑的样子。后来她说，你舅爷死了，你们都不告诉我，说的时候很伤心。

????这事是真的，但不是奶奶，是太婆，我外婆的妈妈。她最疼爱的小儿子――东山小舅爷急病过世，大人就瞒了她。我那时候小，不懂事，漏了口风，这件事才戳穿的。但不知怎么搞的这回变成了奶奶，而且好像小舅爷是她的儿子。

????奶奶去世到现在，好多好多年了，一直都没梦见过她。这次却见到了，连细微的表情也非常清楚。在梦里，一点都没有“这个人已经不在了”这样的想法，那最初的怀抱很自然，很熟悉，也很暖。心里喜欢。

????很少记得做了什么梦，前两个是因为做完了就写下来，所以到现在都还很清晰。后面这个，是在梦里自己跟自己说不要忘掉，结果就真记住了。

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????之六十、儿童节新闻

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????天气：晴，万里无云。

????记者（声情并茂地）：今天是六一国际儿童节，全国各地的少年儿童们来到了北京，庆祝自己的节日。某某某发表了热情洋溢的讲话，向中外少年儿童致以节日的祝贺。

????（背景画面：天安门前，小朋友们排着整齐的队伍走过，红旗飘飘，锣鼓阵阵。）

????儿童甲（流畅地）：感谢各位领导对我们的关怀，今天是我们自己的节日，我非常高兴能够来到伟大祖国的首都，参加这个活动。

????儿童乙（抒情地）：我来自少数民族地区，是党和人民，给了我们今天的幸福生活。

????儿童丙（激昂地）：来到这里，我的心情无比激动。今后我一定要努力学习，天天向上，将来更好地为人民服务，为祖国多做贡献！

????……………………

????连爷爷，您，您，您，，，，您还没走哪？?

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????之六十一春笋烧排骨

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????相比而言，更喜欢冬笋，冬笋好在肥美，春笋好在脆嫩。要是拿来烧排骨，肯定是冬笋更胜一筹。最喜欢就是这没滋没味没颜色的东西，李渔在品评蔬菜时把笋列为蔬品第一，深得鱼心。

????笋的烧法，随园食单里有记载：素宜白水，荤用肥猪。前者是春笋的吃法，白水加盐煮出来，什么也不放，吃的就是那一口清鲜脆嫩；后者适合冬笋，佐以五花肉红烧，烧完之后取出肉，只以笋上桌，则独得甘美滋味。

????春笋生长起来相当快，因此只能当作时令菜，过期不候。以前看济颠传，济公和尚说起当时的民谣：一寸二寸官员得吃，一尺二尺百姓有分，若要和尚得吃，直待织壁（指老到可以做竹篾子的程度），则这玩艺，越短越嫩越妙。七侠五义里，白玉堂拿了颜查散的银子乱花，要点“春笋尖上尖”这道菜。这小子，真会挑食呐。

????拿来晒干了就是笋干。苏南说的扁尖，是腌制过的，跟笋干还不相同，笋干泡出来煲老鸭，别有风味，扁尖呢，用的就是那“尖上尖”，强调其鲜味。居家的做法是用它跟冬瓜、火腿烧汤，简单方便又好吃。

????排骨是昨天剩下的，笋是早上冒雨出去买的。先加了红烧排骨的油煸熟，然后再放进去一起烧。烧春笋，要多加些糖、油，可化涩味为甘醇。只可惜汤少了些，不中看，好在味道已经进了笋子。在老家，大人惩罚不听话的孩子，就说“让你吃笋烧肉”，其实是竹板子打屁股的意思。不过，多半是口头恫吓，真正下手的话，哪里舍得啊。

????撑着伞，提着春笋走过家门口的小路，突然闻到悠然的淡淡花香，抬起头四处去找，却又什么也没发现。

????不经意间，春深如许。

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之六十二

看李叔同谈佛，提到了一个观点：佛法是积极的，而绝不是消极厌世。原文如下：

“学佛法者，固不应迷恋尘世以贪求荣华富贵，但亦决非是冷淡之厌世者。因学佛法之人皆须发大菩提心，以一般人之苦乐为苦乐，抱热心救世之弘愿，不惟非消极，乃是积极中之积极者。虽居住山林中，亦非贪享山林之清福，乃是勤修戒、定、慧三学以预备将来出山救世之资具耳。与世俗青年学子在学校读书为将来任事之准备者，甚相似。由是可知谓佛法为消极厌世者，实属误会。”

这个和一般人心目中的佛法似乎相距甚远。然而佛经中有释迦亲手为病比丘涤秽的故事，则可知佛法并非虚妄。菩提树下七日七夜，只是顿悟的桥梁，如果以为什么都不做，坐在那里冥思苦想便能悟道，则是被表象骗了。打打机锋，逞逞舌辩，就以为从无到有，从有到无，殊不知禅机误人，流毒不浅。倘若一切皆为虚无，则达摩何必东来，三藏何必西去？不能解救苦难，一味玄机高妙，这样的佛菩萨，统统扯下来砸个稀烂。

禅并非玄学，玄学最盛要数魏晋，所谓魏晋风流，其实就是一帮人磨嘴皮子，和现在的论坛口水也差不了多少。那些高深玄妙之作，到现在流传下来的有几部？玩弄聪明的小小机锋，似是而非的反复论证，貌似博大精深实则苍白狭隘。以当时的政治环境，产生不了真旷达、真性情，多的是惺惺作态的假隐逸、假潇洒。一部世说新语，所谓的精英文化，到头来只剩了吃喝拉撒。

真正的潇洒是平常心，随性而为，不做标榜。亲人死去，自然悲伤，那就流泪，不需要大笑作歌以显示自己的与众不同；自己要死，也是常态，立好遗嘱买点保险，不需要喝酒的时候还专门找个人扛铁锹跟着。玄学的末路是清谈，禅宗的末路是公案，把活生生的思想、鲜灵灵的世界硬搞成文字游戏，还自以为得道开悟，则这个“道”，悟得未免也太容易。

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之六十三、蝴蝶

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????一路狂奔，挡风玻璃上斑斑点点，全是尸体――蝴蝶的尸体。

????今年入夏之后，蝴蝶特别多，清一色的白粉蝶，满山遍野，城市里的大街小巷也到处充斥着它们的影子。据说是天气反常，虫害太甚的缘故，新闻里也播过。本来是个美丽的东西，太多之后便不觉得，反而有点可怕了。

????小时候常捉它们来玩，手掌一扑，晕了，便乖乖躺在手心里。偶尔有不慎拍死的，也不觉得可惜。那时候的蝴蝶大多就是这种，白底色，带一点黑色花纹。飞入菜花无处寻的黄蝶已很少，最希奇的是一种花纹红黑相间大蝴蝶，样子非常美丽，我们叫它“梁山伯和祝英台”。

????这奇怪的名字是怎么来的呢？某天问二婶，她只含糊地说是因为颜色，红的是祝英台，黑的是梁山伯。搞不清楚，便一直疑惑，直到有一次看了越剧梁祝，两人最后见面的那一幕，弥留的山伯对英台最后要求道，请到我的坟上看我。于是那命中注定将化身为蝶的女子平静地唱道：

????立坟碑，立坟碑，

????红黑二字刻两块。

????黑的刻着梁山伯，

????红的刻着祝英台。

????原来如此。那时还小，什么都不懂的年纪，却在听到这一句的时候，突然掉下泪来。

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????之六十四、新闻两则

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????一则来自电视。南京一大学生，网上聊天认识了一个女孩，谈了没半小时对方就要求见面。地方是女孩选的，一个茶馆，进去以后女孩啥话没有，就开始大点特点。结账时一看，居然有五百多块钱，男方这才醒过神来，敢情女孩是这家茶馆的网托。

????有意思的不是事情本身，而是事后采访。记者追问那个大学生的感想，那人说：不能相信网络。于是记者也重复了一遍，作为这事件留下的警示。

????如果和女孩是在路上结识的呢？按照这个逻辑，似乎应该说，不能相信马路；当然如果电话短信接触，那就不能相信电信；假如是写信交上的朋友，那么连邮政局都要连带受到怀疑。这世上，还真没有能相信的东西啊。

????很多时候，荒谬的逻辑被当作常识普遍接受，只是因为我们懒惰，不愿去思考。

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????另一则，报纸上的。厉以宁教授答记者关于基尼系数的问题，说道目前对中国的系数估计过高了，因为中国实行的是城乡二元经济，应当把农村和城市分别计算，再加权平均。

????不愧是著名经济学家，这法子果然令人叹服。不过还不彻底，索性在里面再分层，把城乡居民按照收入高低划分个三六九等，分别计算，再加权。这样一来，基尼系数就更符合现状了。和谐社会，大同世界，天下太平。

????厉教授是国内的学术巨擘，水平自然高屋建瓴，非我等所及。至于学术良心，可以担保决不会是在狗肚子里，以发言中显示的造诣来看，必定早就毫无保留地化作了狗屎，滋润中国这一片肥沃的热土了。

　　之六十五、功夫

10套的第十放映厅（是叫这个名字吗？）今天放功夫片回顾，看了以后才知道，敢情功夫里踩脚那一招是李小龙发明的，这正是他拍的最后一部电影《死亡游戏》中，跟当时NBA球星贾巴尔对打时的一个镜头。这么看来，星爷确实是李小龙的铁杆fans，而李小龙这香港功夫片开山鼻祖之称，也当之无愧。截拳道没学过，看了看招数，比较简单，套路不多，注重实效。此外就是拳脚结合，片中提到了著名的“李三脚”。从画面来看，这三脚应该是腰部发力，借用了惯性原理，这样才能一脚快过一脚，否则的话就会越来越慢，难以为继了。

成龙的功夫则花哨许多，在打斗里糅合了诙谐元素，奇思妙想层出不穷，非常有趣。这一点和他的科班底子密不可分，有些东西根本就是戏曲里的身段，被吸纳了进来。非常佩服成龙的下盘功夫，以前老师教的时候，曾经说练功就要站桩，桩站不好其他什么都别练，因下盘不稳，便使不上力。成龙在《醉拳》里走的那几步，一眼就能看出，至少得十年的桩。

相比而言，李连杰主要还是套路。少林寺里的棍法最明显，几乎就是武术比赛里的规定动作。后来跟徐克合作了，一板一眼的套路才逐渐消失，转变得更加随心所欲，圆熟自然。印象深刻的几场，有方世玉里蒙眼厮杀的场景，有狮王争霸里束湿成棍的表演，但我最偏爱、每次都会认真看一遍的，则是太极张三丰里悟出太极拳的一幕。没有过多的特技干扰，纯粹以武术真正的魅力引人入胜，动作舒展、飘逸，看起来心旷神怡，甚至有一种悟道的感觉。

私心里还非常喜欢另一位：赵文卓。他的动作比起李连杰来更加秀逸，某些转折的地方还有种“脆”的味道，利落潇洒。他拍的黄飞鸿我很喜欢，甚至超过李连杰的几部，也许是因为气质中有些书卷味道，更符合我心中儒者之侠的定义。只可惜好端端的武术冠军被一堆烂片毁了，最近几年拍的那些东西，垃圾。

合肥大伯是当医生的，一辈子谨小慎微，不抽烟不喝酒，上公车都不愿手握着拉杆，怕传染病。就这么一个人，最喜欢看的却是拳击节目。有时候想想，“尚武”这种东西，说不定也是遗传的。

　　之六十六、干枣

书话里有两位都在写关于fb（不是腐败，是方便）的文章，挺好玩的。然后就看到了这个：

《世说新语》录：王敦初尚主……如厕,见漆箱盛干枣，本以塞鼻，王谓厕上亦下果，食遂至尽。

文字不难理解，也就是穷措大搞不清富贵人家的生涯，把茅房里的枣子吃了。问题在于那个干枣塞鼻，比较奇怪。枣子再小，总比鼻孔大，塞在里面肯定不舒服，这是其一；其二，把鼻子堵起来，气味是闻不到了，呼吸起来肯定也不通畅。总之如果照字面理解，这实在是一个笨到不能再笨的法子。

都说唐人爱夸张，其实这夸张是从晋人那儿来的。《世说新语》就是一部非常狗血兼八卦的书，放到今天，整个是名人隐私录，连人家上厕所、喝醉酒、说梦话都记下来，这狗仔队当的，够敬业，够水平。按说这么高明的狗仔不该写错，所以我怀疑，这里的塞鼻另有解释，不是堵塞，而是吸味，类似于现在的空气清新剂。用香料渍出来的干果，如厕的时候放在鼻边闻着，以驱散异味，这么个“塞鼻”才有点门道。（注：后来得搬兄指教，知道是用焦枣子掩盖气味，“塞”通“掩”，终于明白了）

大户人家的规矩有时候确实挺难为人。林黛玉进贾府，吃完饭后上的第一道茶不是喝的，是漱口用的。你要是喝了，得，第二个王敦就出笼了。好在林妹妹是绝顶聪明的人物，时刻留心看着贾母，别人怎么做她也怎么做，这才把进府的第一天圆过去。再怎么说，寄人篱下的生涯，原是一步也错不得的。

之六十七、此生

皎皎昆仑山顶月，有人长啸。看囊底，宝刀如雪，恩仇多少？双手裂开鼷鼠胆，寸金铸出民权脑。算此生，不负是男儿，头颅好。

荆轲墓，咸阳道；聂政死，尸骸暴。尽大江东去，余情还绕。魂魄化成精卫鸟，血花溅作红心草。看从今，一担好山河，英雄造。

写这首词的人那年三十三岁，修眉广额，丰神如玉。刚刚得知辛亥革命成功的消息，于是提笔，一气呵成，然后像个孩子一样，掷笔大笑，按捺不住心中的喜悦。

算此生，不负是男儿，头颅好。

并没有如愿以偿地抛洒颅中热血，而是静静地、静静地躺在一?g净土之中了。今年的大年初六，我上清源山，去找他的坟。很奇怪，明明有路牌指着、游人问着，最终还是没找到。夕阳照着，山外还是山。这样想来，毕竟无缘。

和他有缘分的是另一个女子，一个日 本女子。那时候他在门里，她在门外，就这么一道门，隔断了恩爱。敲啊敲啊，敲到红颜白发，也没能等到他回头。门里头，青灯黄卷，那人独自坐着，什么也看不见，什么也听不见。

其实很想听他写的歌。采莲复采莲，莲花莲叶何蹁跹，露华如珠月如水，十五十六清光圆。这样清新舒缓的歌词，这样风雅倜傥的男子。长亭外，古道边，没了送别的笛声，却依然有连天的碧草。

暮年，他给自己取名“二一老人”。名字来源于两句诗：“一事无成人渐老”，以及吴梅村的绝命词：“一钱不值何消说”。两句诗的开头都是“一”。读到这里，突然之间想起了那一句：悲欣交集。

结得真好。

之六十八、记忆

《往事》刚出来的时候，全是夸赞的声音；过了没多久，又被批得体无完肤。这一招原本是书商和批评家惯用的伎俩，不足为奇。但反对的理由有一条却是说，臆断、主观，不是史笔；同时对作者的身份和态度加以质疑，这一点，不敢苟同。

平稳、客观、公正，这是美丽的词语。但是倘若以此为由，动辄以不客观否定他人，恰恰可能导致违背这一原则的后果。对历史来说，哪怕只是属于一个人的私人记忆都是有价值的。不同的人因为所处的环境、想法不一样，就算是相同的经历，都有可能出现截然相反的表述。从某种程度上说，这才是历史的本来面目：永远都无法还原，这也正是历史的最终结局。

寻秦记最后，说秦始皇为了掩盖项少龙这个人的存在，不惜焚书坑儒，消除了关于他的所有记载。尽管为黄易的想象力拍案叫绝，却还是不以为然，因为觉得真相不可能说没就没。但现在看来，想要一个人、一件事完完全全消失，其实一点不难。可以找到证人，也可以找到证物，然而只要不曾留下记录，一切都归于零。

文字没有记忆，历史不会说话，肉体终将灭去，沉默代替回答。

之六十九、做人

老家有句俗话：七世为狗，八世为猫。意思是说，得修七、八世的好人才能转世为猫狗，因为做人太难太苦，不及猫狗逍遥。连人自己都这么想，人生的确是一件悲哀的事了。

然而也有不惜一切代价换取做人资格的，比如水漫金山的白娘娘，拦路自荐的七仙女。尽管是传说，至少说明在听故事和说故事的人心目中，做人又是值得珍惜和骄傲的。

“人只是一根芦苇，世上最脆弱的东西，但他是一根会思想的芦苇。这不必要世间武装起来，才能毁坏他。只须一阵风，一滴水，便足以弄死他了。但即使宇宙害了他，人总比他的加害者还要高贵，因为他知道他是将要死了，知道宇宙的优胜，宇宙却一点不知道这些。”

如果真有来生，且可以选择，七世八世，再苦也要接着做人。是人，并且过着人的生活，只这一点，便幸运万分。

之七十 有所不为，无所不容

这八个字是黄炎培评价蔡元培的。原文为：“盖有所不为，吾师之律己也；无所不容者，吾师之教人也。有所不为，其正也；无所不容，其大也。”读至此，击节。

有人将佛儒道合称为三教，并且得出三教同源的结论。对这种说法相当不以为然，儒学的本身，并不曾生造出一个可以解救一切痛苦的神来。而没了这种对虚无之物的信仰，叫什么宗教？孔子虽然被冠以“大成至圣先贤”等等一长串吓人的名号，却从来没有以神仙佛祖的方式被人崇信过。生了病去药王庙祈福，死了人请和尚放焰口，没听说过上孔庙求子孙、找书生跳大神的吧？儒是学问，也是态度，是看待世界的方法，也是解决问题的手段，唯独不是麻醉人心的药物。

一部论语，讲了许多道理，但要想概括出一个中心思想，难度极大，远不是“南无阿弥陀佛”或“太上老君急急如律令”这样简单的口号能够做到的。这里倒不妨借用一个佛经故事：长者向夜叉求偈，夜叉说了上半截，云肚饿，须吃饱才可以说出下半截。长者求佛心切，便将自身布施夜叉，换来了全偈。然而这一偈到底是什么？说法纷纭，有人道，就是：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。但是质疑的人也很多，因此成了一桩悬案。刘锷在《老残游记》中，借书中人物之口，道出了自己对这个故事的看法。他说，你要那四句，就是那四句，只怕你不要。

好一个只怕你不要。如果能够领悟，得这四句便可以通晓大道；如果不能领悟，说得再多又有什么用？所以说，“只怕你不要”。这个故事，套在蔡元培这八个字上刚刚好。倘若想要知道儒学的奥义，尽可以追本溯源，旁征博引；但事实上，有这八个字，并用一生的时间去实践它，已足够成就一个人。

成就不是世俗意义上的成功，而是灵魂的锻造。有所不为，无所不容，说起来简单，做起来却极难。有所不为是择善而固执，要有择善的眼光，也要有固执的勇气；无所不容是海纳百川的宽容，要有博大的襟怀，也要有调和的手段。否则的话，单是思想内在的冲突，就足以让人烦恼不堪，更别说以此律己待人了。

以前总觉得，宽容是出自本性，后来才发现，其实宽容的背后，必须有眼界作为支撑。所谓少见多怪，见得多了，自然不以为奇，可以容忍的东西才更多。这个发现让我觉得安心，这么一想，这个社会仍然有变得更加宽容的一天。

之七十一、博客问答

问：为什么要当博客？

答：说老实话我也不是很明白。开始是图新鲜，觉着好玩儿。我是个粗枝大叶的人，打小就没有把日子记下来的习惯，所以刚开的时候想，没准也就是几天的兴趣吧。能一直记到今天，自己也觉得不可思议。

也许是博客给了另一种表达的环境与方式。不是那种正儿八经的写作，非得说个观点讲个故事争个是非，累。想起来就写点，想不起来就搁着，可以是情绪的发泄，可以是一时的感触，甚至胡说八道也没关系。论坛和博客，前者是酒吧茶馆，好歹要衣冠齐楚涂脂抹粉像模像样；后者是自家小院子，裹着大棉袍子晒太阳发呆也没人说你。

问：对于你来说，BLOG是什么？

答：tk和被tk。不用怀疑，这个tk的意思就是偷窥。展示自己的生活，也看到别人的。站在窗口遥望远处的万家灯火，侧耳倾听灯光下的故事；同时也点亮属于自己的那一盏灯。

文字最初的功能是记录。围着草裙兽皮的原始人扯出一堆绳子来，左打个结右连根线，即所谓结绳记事，其实也就是博客的老祖先。搁今天看，不过一团乱麻；然而这绳结里却有部落战争、亲人逝去、岁月更替这无数隐藏着的情感与故事。千万年过去了，文字也进化到了可以通过互联网迅速传遍世界每个角落的时代，基本的功能还是没有变。

记录，然后传播、交流。在这一点上，博客还原了文字的本来面目。一直认为，在网上写字应该是自由的、非功利的。网络写作是对文字的释放，而博客则使得瞬息万变的意念能够以某种便捷的方式凝固起来。相比严谨整饬的大块文章，更欣赏博客这种随意不拘的江湖文字。不事雕琢，从而更好地保留了思想的原生态。

问：BLOG对你的工作生活有什么影响吗？

答：目前为止，没有。勉强说的话，日子过得比以前清楚了。比如说，知道自己一年以前做过什么，想些什么。也许还可以说，了解了更多不同的生活方式，但这了解却让我更加明白自己的无能为力。除此之外，真的没有。

之七十二、辛苦应怜天上月

一夕如环，夕夕长如?i。

这一句是谐音，环=还，?i=诀。所以细细品起来，还是很有味道的。

说纳兰性德好话的人太多，反而让我疑惑。因为我总觉得他的词骨子里还是小聪明，深情只是小聪明敷衍出来的假象。笃于友情，或有可能；把吴兆骞的生还算在他头上，则过于夸张，实际上吴兆骞回家主要靠顾炎武的外甥，和纳兰本人关系并不大。

这么说好像有点对他不起，同时也粉碎了一段文坛佳话，但我很怀疑，一个锦衣玉食的小资（？）公子是否真能理解“只绝塞、苦寒难受”。两相对照，顾贞观的“季子平安否”，其中感情要真切得多。别有根芽，不是人间富贵花，即便如此，那根芽也毕竟浮泛。人生忧患，原不是红楼中人可知。纳兰的词，初看惊艳，细读之下，终究过浅，因此易得好句，难寻佳篇。

录吴梅村的《悲歌赠吴季子》，以作对照：

人生千里与万里，黯然销魂别而已。君独何为至于此，山非山兮水非水，生非生兮死非死。

十三学经并学史，生在江南长纨绮，词赋翩翩众莫比，白璧青蝇见排诋。

一朝束缚去，上书难自理。绝塞千里断行李，送吏泪不止，流人复何倚。彼尚愁不归，我行定已矣。

八月龙沙雪花起，橐驼垂腰马没耳，白骨皑皑经战垒，黑河无船渡者几，前忧猛虎后苍兕，土穴偷生若蝼蚁，大鱼如山不见尾，张羟为风沫为雨，日月倒行入海底，白昼相逢半人鬼。

噫嘻乎悲哉!生男聪明慎莫喜，仓颉夜哭良有以，受患只从读书始，君不见，吴季子!

一路读来，沉郁顿挫，欲说还休。仓颉夜哭良有以，受患只从读书始，这两句确实是画龙点睛之笔，揭出了事件的真相：科场案、文字狱，背后有着更加深远黑暗的政治背景；山非山兮水非水，生非生兮死非死――同是江南士子的吴梅村和顾贞观，才是吴兆骞的生死知己，而纳兰性德只是个抱着同情心的局外人。这样的诗，他是写不出来的。