主题：读《世说新语》一条轶事 -- 回车

《世说新语》《德行》中有这么一段：

轶事涉及人物有周镇、丞相、胡威，其简介大致为：

周镇，字康时，陈留尉氏（今河南开封）人也。祖父和，故安令。父震，司空长史.。

丞相，指王导（276年－339年），字茂弘，小字赤龙、阿龙，琅玡郡临沂县（今山东省临沂市）人，东晋时期政治家、书法家，历仕晋元帝、明帝和成帝三朝，是东晋政权的奠基人之一。王导出身于魏晋名门“琅邪王氏”，早年便与琅玡王司马睿（晋元帝）友善，后建议其移镇建邺，又为他联络南方士族，安抚南渡北方士族。东晋建立后，先拜骠骑大将军、仪同三司，封武冈侯，又进位侍中、司空、假节、录尚书事，领中书监，与其从兄王敦一内一外，形成“王与马，共天下”的格局。“王敦之乱”时，王导拒绝王敦欲废元帝而立幼主的想法，不久，又受元帝遗诏辅立晋明帝，其后进位太保。明帝驾崩后，王导与外戚庾亮等共同辅政，并反对庾亮征历阳太守苏峻入京。“苏峻之乱”平定后，他驳斥众人企图迁都的念头，稳定局势，联合太尉郗鉴继续执政，虽与重臣陶侃、庾亮矛盾颇重，但终无大乱。咸康五年（339年），王导去世，年六十四。成帝举哀于朝堂， 葬礼规格同霍光、司马孚，为东晋中兴名臣之最。

胡威（？—280年），字伯武。淮南寿春（今安徽寿县）人。曹魏至西晋时期名臣，曹魏征东将军胡质之子，与父亲都以廉洁慎重而闻名于世。历任侍御史、安丰太守等职。后升为徐州刺史，再迁右将军、豫州刺史。入朝任尚书，加奉车都尉，官至前将军、监青州诸军事、青州刺史，累封平春侯。

初读此条颇有几处不解。

其一，周镇罢临川郡的“罢”是被免职还是主动辞职？周镇生平不祥，家世不显；“罢”字本义为休止，古文中上述两种意思均有，如《史记•魏其武安侯列传》“窦太后大怒,乃罢逐赵绾王臧等”的“罢”是免职的意思，而 南北朝时期诗人谢朓《休沐重还丹阳道中》诗中“薄游弟从昔，思闲愿罢归”的“罢”则有主动辞职的意思，故存疑。然从周镇离开江西抚州坐船到京城南京后，“未及上住”，仍住在船上分析，他不仅家不在南京，应该在南京还无现成住所，当排除主动辞职、罢官还乡的可能；又从后文重新得到“启用”看，猜测周镇此前任临川郡守，或遭当地排斥，或在朝廷中存在非议，不得已停职返京，等待朝廷的安排，属于被免职，是否另有任用尚待定的情况。

其二，王导为什么要去看周镇？按常理，周镇既非重臣，且有待罪之嫌，有“王与马共天下”之称的王导，似乎无理由亦无必要去探视这位返京下属，而周镇本人最多遣人找门路向王导报禀返京，更不敢让丞相大人来亲自看望他，故王导去看周镇的行为有违常理。然非常人才行非常事。言王导为东晋王朝的重要奠基者，不仅在于他是南下的首倡者，恐亦是所有南渡之人的主心骨。《晋书》载，“桓彝初过江，见朝廷微弱，谓周顗曰：“我以中州多故，来此欲求全活，而寡弱如此，将何以济”，忧惧不乐。往见导，极谈世事，还，谓顗曰：“向见管夷吾，无复忧矣”。过江人士，每至暇日，相要出新亭饮宴。周顗中坐而叹曰：“风景不殊，举目有江河之异”，皆相视流涕。惟导愀然变色曰：“当共戮力王室，克复神州，何至作楚囚相对泣邪”，众收泪而谢之”。王导一席话便能让一干惶惶不可终日的“过江人士”振作起来，可见其定海神针的作用。故王导既为主心骨，得到众人拥戴，当有团结所有南渡之人的自觉，有为这个群体每个人负责的意识，正因有此自觉和意识，体现在行动上，就是尽其所能将其中每一位可用之才用起来，壮大群体力量，这大概才是王导去看周镇的原因。

其三，王导为什么拿胡威来比方？关于“胡威之清”，据《晋书》记，胡威父亲胡质任荆州刺史时，胡威自京都省亲，因家贫，无车马仆从，便独自驱驴前往，每到客舍，亲自牧放、打柴、作饭，既到荆州，又宿马房十余日，告归时，父亲送了一匹绢，胡威很吃惊：“父亲向来清高，怎么会有这东西？”胡质解释说：“这是是我平时俸禄之余，穷家富路，让你路上做盘缠”，胡威这才拿了这匹绢上路。因此，“胡威之清”的说法是有根据的，问题在于王导为什么不举别人，单单拿胡威来说事。前朝近世，那么多官员，显然不可能只有一个“胡威之清”，此点令人困惑。或许，王导这么说是源于一个政治家的考虑。

胡威父亲胡质，据《三国志》载，为“楚国寿春人也。少与将济、未绩俱知名于江、淮间”。可见胡家既非北人，亦非南人，其声望不在北方，也不在南方，只在江淮之间，因此，王导用胡威举例，可避免南、北方士人不必要的联想和非议，假如王导用北人举例，南人会认为王导暗贬南人无清廉之士，反之亦然。王导要在风雨飘摇之际，开创东晋的新局面，不仅要团结南下的北方世家，还要安抚南方本地世家，故言语持重，不留把柄，也是一个成熟的政治家应有表现吧。