主题：怀念文革并敬仰大大的粉红们，出来走两步？ -- 老科学的家

只要一种思想，它属于人心秩序，最终都不可避免地宗教化和灵知化。灵知从来都不是小问题。

早期马克思主义从本质上属于灵知，不是因为其理想，不是因为其运动，而是混淆。在这里，更多是反对现在的科学主义。

也就是，将科学知识所构建出来的实在结构，等同于真实世界的实在结构。换句话说，就是把概念当作现实本身。用道德经就是把有名当作无名。

这么说有点抽象，而且问题似乎太显而易见了。

这么说，最基本的颠覆就是，这个世界本质上是不是物理学，或者人类世界本质上是不是社会学的？

答案是否定的。这就是问题的核心。

如果将不断变动中的、有限的经验知识等同于绝对实在，那么，掌握世界自然等同于掌握知识，进而不可避免地走向灵知主义。不管是掌握更多的知识以“解释世界”，还是利用这些知识“改变世界”。都会面对这样一种危机——面对现实无能为力。

对于马克思主义来说，不管是早期还是当代，都不得不面对这样一种现实，革命可能是不必要的……因为有道路可以走的更好。尽管实际上代价高昂，难以普遍，且不可持续。

作为一种社会学说，马克思主义在某个历史阶段或许具有非凡意义，但在当代，已经失去了自身存在的合理性。于是，马克思主义作为一种实证科学，作为一种实践哲学……过时了。最终剩下来的只有马克思主义的理想。（这不是说没有当代发展，或者失去解释能力。）

而这种理想，以及这种理想的实践，和灵知主义没有丝毫关系。

简单说，灵知主义的问题并不是强调知识忽略实践，问题反而是强调错误的实践。

前文说过，普纽玛是一个毫无意义的超越存在，就像洛氏神话中的阿撒托斯。盲目而痴愚。这就是用灵知僭越的后果。

终极已经没有任何意义，那么意义只能显露于人世，一切都只能体现在周而复始的运动当中……历史从而变成了人的历史。人作为一种对象的历史。

（作为对象的）人或许是有历史的，但人性是没有所谓开始结束的。

wild007兄所说的“陷入还原论”是十分精准的评论。

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看上去这只是在说机械唯物，但这里即便是讨论动态的、系统的，比如复杂性科学，也没区别。问题不是机械，而是唯物。这反映出来的立场其实只有一点。那就是现实（世界）是无限的，而我们是有限的。

不管古希腊还是基督教，和国内一样，并不存在所谓线性历史。也许对某些学说来说，对于明确分殊、精准定义、辨析历史、谱系传承的确如此。但现实是忽高忽低，甚至是不断下滑的一个过程。对立和进步叙事，实际上是不存在的。那不是思想史，而是学术史。学术是人的历史，必然有进步和对立。背后的意识体系往往被忽略，尽管这表现为“意识形态”的冲突。

简单说，大部分时候，所谓进步和解放，很可能只是恢复其本来面貌。所以我们可以看到一些奇特的面貌，比如近现代科学的培养基是基督教，比如中古佛家重新发明了中庸。