主题：中国历代人口分布图 -- 阴霾信仰

藏传佛教虽然在正德朝被认为是异端邪说，到了隆庆万历时期，边臣把藏传佛教作为了以夏变夷之策的。

北虏顺义王俺答请金字番经及遣剌麻番僧传习经况总督尚书王崇古以闻因言虏欲事佛戒杀是即悔过好善之萌我因明通蔽亦用夏变夷之策宜顺夷情以维贡市礼部亦以为可许

上从之

总督尚书王崇古奏顺义王俺答纳款之初即求印信互市之后累求经僧节蒙朝廷允给既足夸示诸夷尤可大破夷习虏王既知得印为荣必将传示各部落珍重守盟永修职贡虏众既知奉佛敬僧后将痛戒杀戮自求福果不敢复事凶残是朝廷给印赐经之典真可感孚虏情诸转移化导之机尤足永保贡市议者乃谓印器不可轻假佛教原非正道岂知通变制夷之宜查 祖宗朝敕建弘化阐教寺于洮河写给金字藏经封以法王佛子差发阐教等王分制西域无非因俗立教用夏变夷之典今虏王乞请鞑靼字番经以便诵习似应查给昭 天朝一统之化其剌麻西番等僧开导虏众易暴为良功不在斩获下宜各授僧录司官仍给禅衣僧帽坐具等物以忻虏众庶诸虏感恩遵教贡盟愈坚边圉永宁礼部覆从崇古请惟无经典可给

摘个文摘：

从明朝后期到清朝前期，西藏教廷的巨大影响力成了重塑草原与中原关系的重要因素，深刻的改变了中国的文化面貌和地缘格局，其影响极为深远。

1、堵不如疏

明朝经营藏区的一个重要目的，就是“隔绝蒙番”。元朝虽然北遁，但是藏区和蒙古还存在着特殊的关系，防止西藏与北元勾结，避免藏区成为北元反明的后方，是明朝最重视的战略方针，即所谓“北拒蒙古，南捍诸番，俾不得相合”。也因此，明朝高度重视从陇右到河西一线对藏区外围的控制，先后设立河州卫、凉州卫、庄浪卫、西宁卫、关西八卫等等，最终对藏区形成了北面到东面的半环形包围，实现了隔绝蒙藏交往的目的。

然而到了明后期，伴随着明朝边防的衰落这变得越来越困难了。16世纪大批漠南蒙古部族像潮水一般突破封锁线南下，逐步占据环青海湖地区。特别是在俺答汗时代，他不断从宁夏渡黄河越贺兰山，穿越庄浪卫或凉州卫境扫荡青海。1561年，俺答汗在从青海东返河套时留下儿子丙兔驻守青海，侄子宾兔驻守甘肃松山。这样，不但将青海纳入了其牧场，而且将兰州松山作为了其从河套到青海的跳板，使得其得以更方便的进入青海。通过青海，蒙古人把手伸的很长，甚至进入了进入四川松潘高原与藏人结盟，令明朝忧心忡忡，一度担心蒙藏联盟会有入寇成都的危险“以余而观松潘事，其忧不在西羌，而在羌与虏合也......番寨凋落......松茂侵寻，则成都尘警"

隆庆时代，明朝立场出现了巨大变化。高拱、张居正等一批政治家上台，使得明朝边防局面焕然一新。1571年，俺答封贡，结束了明蒙长期以来的敌对关系；另一方面，明朝对蒙古与藏传佛教事务有了别样的心思。

2、以夏变夷

1571年，实现与明朝和议的俺答已经是64岁的老人。而就在这一年，他遇到了从西藏入蒙古传教的阿兴喇嘛。阿兴喇嘛的佛法讲述，让已经垂垂老矣、逐渐厌倦了沙场拼杀的俺答深深沉醉于其中。除了心灵上的慰藉，更让俺答感兴趣的恐怕是——藏传佛教可以通过宗教的力量，将他多年以来苦苦追求却永远只能是镜花水月的神圣尊严赋予给他。不论土默特部的俺答获得多少胜利，都无法改变他只是出于偏支旁系，不是正统黄金家族，无法享有“汗”之尊号的现实。而喇嘛们却向他承诺，他们将让忽必烈与国师八思巴的佳话再现于今日，他们将证明他是世祖忽必烈的转世，是全蒙古的大汗，无法想象这会让征战一生的俺答带来多么大的诱惑。喇嘛教善于迎合封建统治者。喇嘛教进入蒙古地区后，总是宣扬统治者今生今世有极高的权威和荣誉是他们前世修身积德，乐善好施的结果。他们命中注定有君临天下统治人民的权力。这样的宣传迎合了封建统治者的心意，博得了统治者的欢心，因此封建统治者极力支持喇嘛教，力图作为统治人民的力量。当阿兴喇嘛离去时，俺答已经成为了狂热的喇嘛教信徒，并决心用余生所有的力量，去和西藏格鲁派领袖索南嘉措会面，去将神圣的佛法推向整个蒙古世界。

而这，让一旁冷眼旁观的明朝感到了有机可乘，他们决心因势利导，利用俺答年老好佛，用御制番经加强对其的控制。

（王）崇古幸俺答晚喜佛，意欲番僧阐扬慈教，启发善心，乃取抚赏金，造禅衣褊衫，市税金，给米面茶果菜蔬，及红黄纸沓，贡器具。而以汉僧八人，陈列法器，令番僧至虏营。二僧出地藏王神像及心经、华严、金刚、观音等诸经......黄台吉亦请僧建斋，而虏众亦以佛为宗，以僧为师矣。于是相率念佛传咒，同戒杀生，化凶残与慈悲之念，易豺狼受狮象之驯。

除此之外，明朝还采取种种手段推进局势。如探听到俺答要以迎佛为借口西征后，就将其计划泄露出去，导致俺答西征失败，被迫接受去迎佛的既成事实；

在得知俺答欲与西藏格鲁派领袖索南嘉措会面后，就从中帮助提供大量财宝、茶叶，并帮助修建二人会晤的寺庙（被万历命名为仰华寺）。

1578年，俺答终于在仰华寺和索南嘉措会面，二人一见如故。索南嘉措尊俺答汗为“转千金轮咱克喇瓦尔第彻辰汗”，这正是当年八思巴赠予忽必烈汗的封号；而俺答汗也赐予索南嘉措“圣识一切瓦齐尔DLLM”称号。这便是黄教最高教主称谓“DLLM”的由来。索南嘉措活佛往上追称两世，自称三世怛赖。通过宗教的力量，俺答汗被认定为转轮王成吉思汗、忽必烈汗的转世，他的转世是佛的旨意。而俺答汗自然投桃报李，为了感谢教廷对他的支持，俺答汗也颁布了推行黄教的法律《十善福经法》，规定黄教上层僧侣享有的与蒙古贵族同等的政治、经济待遇，并免征赋税。尊奉黄教，尊敬喇嘛成为每个蒙古人的义务。同时，对蒙古的传统宗教萨满教进行封杀。

对于俺答汗的沉迷佞佛，明朝方面洞若观火，颇为得意：俺酋之雄心，半耗于奉佛。以后虏中得西僧，辄奉为活佛，中国因而縻之，尽得其力。佛教之有益于国家如此。俺答自此仁懦恶杀，而势亦渐衰...意者天生异人，使驯扰虎狼、安我赤子，既名曰佛，亦无不可。

有的蒙古人对此感到极为痛心，如俺答汗之子黄台吉日夜扼腕叹息：“老婢子有此兵而老死沙漠，可笑也！”然而，不管如何哀叹，藏传佛教还是像野火一般在草原上传播着。

仅仅约半个世纪后，几乎所有蒙古人（东蒙古和卫拉特）都成为了虔诚的佛教徒。从喜马拉雅山到巴尔喀什湖，从伏尔加河到嫩江江口，从贝加尔湖到万里边墙，一个面积超过八百万平方千米的藏传佛教世界形成了。

这时候可能有人会问，俺答汗与索南嘉措会晤的仰华寺后来怎么样了？

哦，建成15年后就被明军一把火烧成白地了。

明朝方面对河套蒙古“借道”明朝与青海蒙古联络的行为愈发不能忍受，终于决心使用武力解决问题。一方面攻破河套与青海间的跳板松山地区，建成松山新边将其纳入内地管辖；另一方面猛击西海蒙古，打出“湟中三捷”，仰华寺也被视为“匪巢”一并毁掉。

历史一再证明，大凡封建统治者无有例外，当他们认为利用宗教可以达到有政治军事手段所难以达到的目的的时候，便不遗余力地去扶植佛教，广修佛寺，而当事与愿违时，则往往毫不留情地予以打击，惯用的手法就是焚毁寺院，简单地认定宗教寺院是地方滋事生非的根源。

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现实事物是复杂的、始终处于动态变化的。朱瞻基与朱祁镇一对父子尚且相差甚远，明朝初年到清朝中期四百多年过去，蒙古也好中原也好更是早已天差地别。达延汗和林丹汗是不一样的；明朝河套生态环境和唐朝以及战国年代的更是不一样的（比如榆林这个地方，赵国时候还是森林密布，到了宋明时期就荒漠化了，现在只能看到一两株千年古树顽强地生存下来了）；不能用一种固化的思维看待历史，尤其是这种同时兼备了中原和边疆、政治与外交、军事与地理的复杂问题。