主题：“这世界会有这样精神世界灿若星河的女孩子吗？” -- 履虎

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一、前文说了是大乘空宗。

破我执而立缘起，破法执而立空性，两个思路都是否认对象的本质（本体），但这样做又把缘起或者空性当成了本质。也就是否认实在论本体，树立了形而上本体。

典型就是，「大乘空宗却教人们认为他们是空幻的，甚至说如果有比涅磐境界更高的，也是幻的……」。

二、色空不二有两个问题。

甲、有许多级别的主体。

我们讨论的是宇宙本体或者说超验主体，佛教从立教之初就反对这个超验主体（Atman／梵我）。

大乘有宗被批判恰好是因为设立了这样一个主体，如阿赖耶识。尽管强调无实性，但本质上仍是超验主体，是具有第一因性质的「实体」。

乙、你说的本体是什么？

这个本体是指事物在心理学主体中的反映，还是外在的客观存在？这实际上是唯名和唯实的分歧，也涉及性空和假有的问题。决定实、有的是什么？

出于中国立场，我们很容易认为：一方面，它只是有名，因此事理不二。一方面，它来自无名，因此客观存在。由于用有名（或假有）唤起这个实在的是人，所以有名只是人的有名。因此，它本质上是心理学主体中的反映。换句话说，这没有讨论外部世界因何存在。也就是超验主体的问题。

三、识的意思是什么。

第六识约为思维活动，末那识约为自我意识。严格来说，七识足以构成一个意识系统。

但这里的意识系统是包含其存在根基（原因），也就是第八识的。因为你的意识无法摆脱第八识的影响，「种子生熏习，熏习复生种子」。所以有人把藏识称之为潜在意识。考虑到其本体性质，意识系统也不可能脱离其独立存在。

由于否认实在论和超验主体，这样的结果就是，不管是有情者还是事物的本质，都变成了这八识和这八识的规定。也就是将生成客观世界的超验主体取消，让有情者本身成为超验主体。

这就是所谓唯心。是超验主体与心理学主体的混淆。

这样就取消了主体间性（我们所共同的主体，类似共识和默契），主体间之间缺乏先验的内在关系。这样，我和你沟通，实际上不是不是真的在沟通，而只是在和我世界里的你交谈。哪怕可以建构出主体间性，也是自我论的。

当然，这也只是唯识学一派的看法。中国的唯识有不同的发展。比如智旭用唯识对应心生灭门和事法界，用中观对应心真如门和理法界。两者对立统一，结果是将第八识降级为更高本体的一部分。

其实唯识的思想用夜摩天很容易理解。夜摩天里的众生、宫殿以及佛本身，皆是天主一念幻化。

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最后，可以看出来我是支持超验主体的，但否认超验主体是某种实在论的存在。严格来说，它只是一种逻辑建构。是我们生成客观世界的基础。

古代的问题恰恰是将其与特定存在混淆。比如上帝。佛教反对的也是这个。尤其是婆罗门教以超验主体来论证种姓制度（梵天的身体部位）。

而中国更强调生生不息的自然。在先秦，又降低了神的超越性（神不等于道而服从于道），很少有这个问题。当然日常理解就又是另一回事了。