主题：【原创】刀郎聊发少年狂，左《花妖》，右《翩翩》 -- 整合精神哲学

解析刀哥的山歌廖哉，是非常非常有意思的事情。之前我在 标题 里边简单提过。 这里老泉再来歪解一下花妖和翩翩。

歪解之前，还是强烈建议没读过三体的河友去读一下三体第三部里云天明的三个童话故事和前后2，3个章节。这一块是相对独立的，不看三体全文也能大致看懂。因为云天明三个童话的整个套路和山歌廖哉的套路真的是高度可以相互借鉴的。我们首先拉高一下，云天明的三个童话从表面看是完整的无故事王国的一个公主王子针眼画师的完整童话故事，但我们后边知道云天明是通过童话把关乎人类生存的类似宇宙安全声明，曲速驱动，二向箔打击和人类可能的拯救手段都在里边通过多重隐喻的包装传递了出来。那么山歌廖哉那？我们是不是也可以进行拉高？

山歌廖哉我们要当成一个整体，那么我们首先观察开头和结尾。

开头：

九州山歌何寥哉

一呼九野声慷慨

犹记世人多悲苦

清早出门暮不归

结尾：

昨日犹似羽衣舞 今朝北邙狐兔窟。

实际如果只看开头结尾，就已经可以和解析云天明三个童话类似，进行拉高了。山歌本就是草民之歌，也就是人民之歌，也就是人民的历史。所以，和云天明的无故事王国三个童话一样，无故事王国或者聊斋只是一重用来隐藏的隐喻，故事和山歌，都是讲的现在的现实问题，而且可能是关乎前途命运的大的现实问题。

有了拉高的预期后，罗刹海市就很容易理解了，又鸟马户是很容易引起共鸣的。这个放那个圈子都适用，甚至放到朝廷（画堂）之上也是。

那么花妖是说的是什么？如果视角进行拉高，刀郎这样的艺术家，实际就是东方朝廷眼里的花妖。需要的时候，是人民艺术家。如果那篇文章写让神仙觉得你有其他想法。你写海瑞罢官退田，这是对三面红旗的人民公社有什么想法吗？那么君去时褐衣红，小奴家腰上黄就一点不是聊斋故事，而是非常非常近的reality。不但君去时褐衣红，小奴家腰上黄，连子孙后代都搭进去了。这个不展开，在作者角度，花妖对爱情的追求也就是艺术家对文艺之道的追求。

我在时间的树下等了你很久

尘凡儿缠我谤我笑我白了头

你看那天边追逐落日的纸鸢

像一盏回首道别夤夜的风灯

侠之大者，为国为民。那么爱之大者为啥？ 老泉发明一个爱之大者为长生，就是为一个人，一个家族，一个集团，一个国家等等为可持续发展的长远追求。

寻差了罗盘经

错投在泉亭

我们经历了这么长时间的发展，进步了这么多。我们本来以为我们已经走完了现代化的一大半了，结果怎么罗盘经突然就被导航到了王莽的泉亭去了？

王莽的政治主张是什么？和现在河里那些一张口就能把自己和实事求是的本朝开国无产阶级革命家第一人和自己打包在一起，然后魔怔一样的否定当前四十多年的一批人的相似度是不是大于90%+。

这种历史错乱感实际如果对历史的研究有了一定心得是不难体会到的。同样丙午红羊，当初皇族内阁大获全胜，然后只有袁宫保才能救大清，哦不对，洪宪。这本来应该是遥远的历史了，突然河里前一阵一批人歇斯底里的骂曾经的军队经商。哦，骂经商只是幌子，小院高墙，然后吗，吃袁宫保的饭，听袁宫保的话，大清武卫右军变成北洋军。不过貌似从历史看，再怎么小院高墙，军队和社会现实也是分割不开的。哪怕北洋的将领都是袁宫保一手提拔，到了他们位置做到也可以想一想自己能不能也去尝试做民国大总统的时候，终究还是会重新算的。

好了，这里是喝多了的胡话，都是胡说。花妖只是爱情歌，仅此而已。

好了，到翩翩了。

实际翩翩拉高之后更容易解析

总有人偷偷拨弄镜月的指针

未曾走到绝境路彼岸花不开

辛酸只为长安远倒卧在琼台

邯郸梦啊古今同

荣华易去青山处处英雄冢

蓝采和 醉酒当歌

红颜易老转眼桑田泛清波

实际历史里那些尝试逆历史趋势而动的人海了去了。（总有人偷偷拨弄镜月的指针）， 但人类总是重复历史的教训，（邯郸梦啊古今同，未曾走到绝境路彼岸花不开）。我一个唱歌的即使能看出来又能怎么办那，罢了罢了，蓝采和 醉酒当歌 红颜易老转眼桑田泛清波。

唯物主义者认为，历史是人民群众创造的。那么能在人民中广泛流传，长期传颂的就必然是经典，而这些必然是因为这些东西，对真实的历史做出了有效的反映和解析。

好了，田园红左的拳法估计也改快来了。田园女拳，田园白右，田园白左，田园红左。这应该是现在没事就在人民头上比划比划的四大拳法。就和女拳必须有个万恶的男人当目标一样，比如现在看河里的田园红左，邓就是女拳里的男人的对标物。打拳不是目的，打拳是表演，争夺利益才是真相。

我这里还是建议没看明白的河友，先去看看三体三的三个童话。因为无故事王国的深水王子、冰沙王子、露珠公主，这个故事本身完全当成童话故事看就足够精彩。你读明白了无故事王国的童话故事，就可以把山歌聊斋当成王子复仇的故事来看了。然后再从多重隐喻的故事中一点点往现实进行映射的时候，就非常有趣了。

三个童话

饕餮海，针眼画师，空灵大画师，西方透视画法，东方山水画法，雪浪纸，黑曜石等等这些东西，实际在山歌廖哉也有很多，比如泉亭，东侧世界的天女们，狐狸，流光的奏章里写下青天白日，东岳大帝等等。

比较明确的，赫尔辛根默斯肯和维特根斯坦， 是两套体系里，童话和现实的交叉锚点。

好了，回到标题。敢和太史公一样立一家之言的，大概率在海瑞罢官，写大明的退田就是反大清的那波里都物理消灭了。而当初大唐公务员白居易还可以 汉皇重色思倾国， 现在这种敢妄议的估计早被开除了。汉武帝杀人暴掠什么的，但不管咋说，太史公的书能在当时一定程度广泛流传并完整保留到现在，太史公敢给陈胜立世家，实际当时太史公离陈胜吴广比我们今天离袁宫保好像时间还要短。今天，体制内别说太史公这种省部级干部，就是个科级干部现在敢弄部袁宫保世家出来估计。。。

在这个电子信息高度发达，信息爆炸的时代。我们对近在咫尺，甚至刚刚发生的事，我们所能看到的真实信息，可能还不如太史公时代靠五车竹简来记录信息的汉朝人。“打印成点阵清晰黑白分明的年轮 ”的，都是些唱跳rap,练习时长两年半的东西。

重现在虚拟的一零一零一零幺

历史照着镜子 成长在反复叙事

预言在屏幕里

交换的全都是模板的样式

在霓虹闪烁的高楼循环的快感

滋养未来的符号

灵魂在重启的账户的路径里

不停地哀嚎

而山歌廖哉，这种经历了多重隐喻和伪装的东西，也就成了今天我们能看到的 史家之绝唱 无韵之离骚