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主题:【文摘】学《易》对话录 -- 闲看蚂蚁上树

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家园 【文摘】3.屯卦——论艰难创始

震下坎上

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    ----------------------------  坎上

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    ---------- -----------  震下

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屯:元亨,利贞。勿用有攸往,利建侯。

[译文]屯卦象征始生:极为亨通,利于坚守正道。不宜有所前进,利于建立诸侯。(贞:守持正固。攸:音you,所。)

[提示]指出艰难创始时期的形势和策略。

  

徒:乾、坤之后的第一卦就是屯卦,为什么这样安排呢?

师:在六十四卦中,乾、坤两卦象征天地,其余六十二卦象征由乾、坤二卦相交错而产生的万事万物。屯卦意为“初生”。象征万物始生状态(“屯”的古文字像草芽破土而出尚未伸展的形状),故以屯卦作为乾、坤二卦始交而产生的第一卦。古人认为,天地开始产生万物时,万物处在一片混沌之中,这种状态也叫做“屯”。《序卦传》说:“屯者,物之始生也。”

徒:卦辞也有“元亨利贞”四字,这与乾卦相同吗?

师:不同。乾卦的“元亨利贞”说的是“天之道”,四个字分开解释,为天之“四德”屯卦的“元亨,利贞”说的是“人之事”,“元亨”意为“大亨”(极为亨通),“利贞”意为“利于坚守正道”。因为事物初生,正待成长,有一股难以抑制的勃勃生机,所以其势极为亨通。但初生之物毕竟脆弱,必须正其根本,所以又宜于守正。

徒:“勿用有攸往”就是不可轻举妄动的意思吧?

师:是的。固然新生事物有大亨之象,将来必然亨达,但目前倒底是萌芽状态,困难不少,必须坚守基地,培固根本,不能轻易有所动作,急图发展。

徒:“利建侯”不大好懂。

师:这是一种比方。当新生力量处于开创局面的艰难时期,在固守基地的同时,应该广求辅助。正如一个君王登基,为了巩固自己的地位而采取的措施之一,就是分封诸侯,作为自己的辅助力量。总之,卦辞指出了在创始的艰难之中的发展趋势和策略原则。让我们看《彖传》吧,《彖传》对卦辞进一步加以发挥,可以加深我们对卦理的领会。

  

《彖》曰:屯,刚柔始交而难生。动乎险中,大亨贞。

[译文]《彖传》说:屯卦象征初生,阳刚阴柔开始结合,艰难也随之产生。在艰险之中变动,如能坚持正道是极为亨通的。

[提示]解释卦辞“元亨,利贞”。

  

徒:《彖传》似乎强调了“难”和“险”。

师:在事业草创时期确实有不少艰难和危险。从本卦上下二体的关系看,下卦为震为动上卦为坎为险,是动而遇险之象。所以一般称创始的艰难为“屯难”。

徒:“动乎险中”为何能够“大亨贞”呢?

师:新生事物总是在艰险之中成长壮大的,只要在求发展中能坚持正道(“贞”),其前景无疑是极为亨通(“大亨”)的。问题在于,动则可以出险,当然不容不动;同时,动又要合乎正道(“贞”),动得适宜,才能获得“大亨”。《彖传》接着说:

  

雷雨之动满盈,天造草昧,宜建侯而不宁。

[译文]雷雨将作,乌云雷声充满天地间,正如大自然造设万物于草创之际、冥昧之时,这时应该建立诸侯,不可安居无事。

[提示]解释卦辞“利建侯”。

  

徒:雷雨之象是从组成屯卦的震、坎二体推演出来的吗?

师:震为雷;坎在下为雨水,而屯卦的坎在上,只是云气。此时欲雨而未雨,只有乌云和雷声,阴阳二气充盈天宇,是雷雨将作时的景象,也是刚柔始交物将萌生时的氤氲状,这正如大自然在造设万物的草创时期那种冥昧状态。当此艰难创始时期,一切都混乱得很,但我们不可宁处,无法安居,应该建立根据地,作为自己的创业的根基。下面的《大象传》也是由云雷之象推演到人事的。

  

《象》曰:云雷,屯。君子以经纶。

[译文]《象传》说:乌云与雷声混杂,象征“初生”。君子在初创时期要努力于治理经营。(经纶:治丝,比喻治理。)

[提示]指示新生事物在草创时期要努力经营。

  

徒:云雷交至,雷雨将作,是事物初创阶段的象征。这也是用天象来比附人事。

师:君子见到这种自然景象,就应该想到,愈是初生之物,愈是草创之事,就愈加需要治理经营。

  

初九,磐桓,利居贞,利建侯。

[译文]初九,徘徊不前,利于守正而居,利于建立诸侯。(磐桓:同盘桓,徘徊不进。)

《象》曰:虽磐桓,志行正也。以贵下贱,大得民也。

[译文]《象传》说:虽然徘徊不前,但是思想和行为都没有偏离正道。尊贵者能够处于卑贱者之下,这是大得民心的。

[提示]指出创始之初的行为原则。

  

师:屯卦六爻告诉人们,处于艰难创始之时,如何把握事物的发展规律,恰当地行事,以求化险为夷。

徒:第一爻初九的爻义很明白。是说初九处在创始之初期,更不能轻举妄动,所以在坎险之前徘徊不进,守正而居。这正是爻辞中所说“勿用有攸往”的意思。我的理解对吗?

师:不错。此时动则难生,虽然初九为刚爻而勇于进,也不得不谨慎。这时初九唯一可做的有益之事是建立诸侯,以求资助。同时还要谦恭下士,以收揽人心。初爻是来自乾体的阳刚之爻,身分尊贵,于屯难之时竟能自处于较为卑贱的两个阴爻之下,这样就更得众望之所归了。

  

六二,屯如,邅如,乘马班如,匪寇,婚媾。女子贞不字,十年乃字。

[译文]六二,创始艰难,彷徨不前。乘马的人纷纷而来,他们不是强盗,而是求婚者。女子守正不嫁,过了十年才出嫁。(如:语气词。邅如:难行不进状。邅:音zhan。班如:纷纷而来之状。字:许嫁)。

《象》曰:六二之难,乘刚也。十年乃字,反常也。

[译文]《象传》说:六二的难以前进,由于阴柔凌驾于阳刚之上。过了十年才许嫁,说明终于返归于常道。(反:即返。)

[提示]指出守正待时的重要。

  

师:六二以阴爻居阴位,力量柔弱,在艰难创始之时,自身是无力出险的。虽然有济险之志,但在坎险之前也只能徘徊彷徨。如欲出险,非得阳刚之助不可。

徒:屯卦中的阳爻只有初九和九五。初九倒是与六二近在比邻,一刚一柔。

师:可是六二居于初九之上,是以柔凌刚,逆而不比,六二无法借助初九之力出险,仍然难以前进。所以《象传》说:“六二之难,乘刚也。”

徒:另一阳爻九五,与六二位置相对,阴阳相应,关系密切,一定能够有助于六二吧?

师:九五果然乘马班班而来,迎娶六二。但六二当屯难之时,小心审慎,起先疑为歹人,后来才知道是求婚者。

徒:为什么不马上缔结良缘,却等到十年后才出嫁呢?

师:由于处于屯难之时,六二之前有六三、六四两个阴爻阻隔,六二不宜轻动,只有耐心地守正待时,直到十年之后,形势好转,六二方才出嫁。《象传》指出,这是由于十年后一切终于返归于常道。当然,六二得与之正应的九五之力。

徒:由此可见,摆脱创始时期的艰难,十分不易,要耐心等待各种条件成熟,有时甚至是长期等待。对屯卦的研讨,使我深感创业之难!

师:下面还有各种各样的难处呢。

  

六三,即鹿无虞,惟入于林中。君子几,不如舍,往吝。

[译文]追猎野鹿而没有虞人引导,只能白白地深入林海。君子见机行事,不如放弃不逐,继续追赶下去会带来遗憾。(虞:虞人,掌管山林鸟兽的官。)

《象》曰:即鹿无虞,以从禽也。君子舍之,往吝穷也。

[译文]《象传》说:追猎野鹿而没有虞人引导,这是盲目地跟着猎物跑;君子放弃不逐,继续追赶不止必然招致遗憾并陷入困境。

[提示]指出在屯难中应借助外力,避免盲动。

  

徒:六二爻辞讲的是婚姻故事,六三爻辞讲的是打猎故事,倒也有趣。

师:古人打猎,必有掌管山林的虞人把禽兽赶进围场。六三以阴爻居于阳位,力弱而急于求进,加之不中又不正,又处于下卦之上(震之极),本性决定它躁于进取,有所贪求。正像无虞人相助而逐鹿,必然劳而无功。如果不及时停止,深入山林,不仅有徒劳之憾,说不定还会陷入困境。

徒:屯卦六三当创始艰难之际,又处在屯卦上下体之交的位置,处境很困难,本应守静以待,避免盲动,谨遵卦辞“勿用有攸往”之旨。如有所为,也要借助外力,“有虞”才能“逐鹿”。然而它贪求猎物,独往冒进,这是失策的。

师:懂得几微之理的君子就明智得很,知道在此种情况下主客观都不具备出击的条件,不能被猎物诱惑,迷不知返,不如断然地放弃、丢开、罢手,免得“偷鸡不成蚀把米”。

徒:这则爻辞中,描绘了盲目贪求的浮躁庸人和当止则止的明哲之士的两种形象,互相映衬,十分生动,给人留下深刻印象。

  

六四,乘马班如,求婚媾。往吉,无不利。

[译文]六四,乘马纷纷而来,是求婚者。前往应婚是吉祥的,无所不利。

[象]曰:求而往,明也。

[译文]求婚者来,前往应婚,这是明智之举。

[提示]指出求贤自辅是明智的。

  

徒:与六四位置、阴阳相应的初九,有可能构成婚姻关系。看来是初九乘马前来求婚,六四前往应之,爻辞认为这是吉利的。

师:六四为阴柔之质,无力独自度过屯难之险,有待于外援。正好与六四有正应关系的初九向上仰攀,专程来求婚;六四便欣然俯允,前往应婚,喜结良缘。初九既有济险之志又有济险之力,只因所处条件不利,才坐而待时。六四十分明智,自知力量不足以济屯难,毅然地以上求下,取刚济柔,屈尊地与贤者初九合作。初、四两爻一来一往,一求一应,同舟共渡,刚柔相济,必然能够脱出屯难之险。

徒:知己不足,求贤自辅,凡成就大事业者无不是如此。

  

九五,屯其膏。小贞吉,大贞凶。

[译文]九五,处于艰难草创之时,需要普施恩泽。做小事,守持正道可获吉祥;做大事,即使守正道也会有凶险。(其:助词,用于祈使句,含有劝勉的语气。膏:膏泽,恩泽。) [注:屯其膏也有的解释为:屯即难。九五陷于险中,难于普施恩泽。]

《象》曰:屯其膏,施未光也。

[译文]《象传》说:处于艰难草创之时,需要普施恩泽,这说明九五所施的恩泽尚未光大。

[提示]指出居上位者必须广施恩泽。

  

师:九五虽然是以阳刚之质,居于上体中正之尊位,但处于屯难之时,陷入坎险之中,迫切需要辅助之力。

徒:我明白了。作为居于尊位的九五,要想得到辅佐,必须广施德泽,收揽人心。所以爻辞劝告说:“屯,其膏!”处在屯难之时,赶快普施恩泽!为什么又说“小贞吉,大贞凶”呢?

师:柔小处下者,处理小事,虽然恩泽未施,但能守持正道,尚可得吉;至于刚大处上者,处理国家大事,如果恩泽不能广施,即使守正道行事,其结局也是凶险的。因为他在人心归向力量对比上不能取得优势。尤其在艰难的创业斗争中,更为明显。所以广施恩泽对于领袖人物特别重要。

徒:你的话使我想起楚汉相争时刘胜项败的一个原因。据《史记·高祖本》记载,刘邦的部下分析说,刘邦舍得以官位和城池奖赏有功之臣,广施恩德,“与天下同利”,所以能得天下:而项羽吝于赏功,恩泽未施,“战胜而不予人功,得地而不予人利,此所以失天下也。”

  

上六,乘马班如,泣血涟如。

[译文]上六,骑在马上盘旋不前,哭泣得血泪涟涟。(班如:回旋不进貌。)

《象》曰:泣血涟如,何可长也。

[译文]哭泣得血泪涟涟,这样的局面怎么能长久呢?

(提示)指出屯极应思变。

  

徒:“班如”二字有不同解释吗?

师:六二、六四爻的“乘马班如”皆指迎亲队伍乘马纷纷而来。这里的“乘马班如”不同。上六位居屯卦之终,处于屯难之极,但它是阴柔之质,没有能摆脱困境,与六三又无正应关系,孤独无援,因而骑在马上盘旋(“乘马班如”),忧惧交加,血泪交流。

徒:看来上六走入绝境,没有出路了。

师:不一定。有两种可能:或者归于灭亡,或者屯极而通。屯难之极,也可能出现新的变化,绝处逢生,变屯为通。于“山穷水尽疑无路”之时,得“柳暗花明又一村”的新境界,也不是没有可能的。不管出现哪一种可能,目前的困境都不可能长久地存在下去,所以《象传》说:“何可长也。”这话里也有穷极应思变的意味。

徒:屯极而穷,穷则变,变则通嘛。

师:但愿如此。拿破仑流放地中海之后,不也曾一度振起吗?屯卦六爻讨论完了,你是否可以总结一下?

徒:我试试看。屯卦论述创始的艰难及其对策。同是处于屯难之中,六爻所处爻位各异,各自都有自己的特点。初九“盘桓”,以居正不出为利;六二“屯邅”,以守正待时为宜;六三“即鹿”,以盲动有吝为诫;六四“婚媾”,以屈尊求贤为吉;九五“其膏”,施恩以防凶;上六“泣血”,屯极应思变。六爻分别剖析事物初生草创时期的种种情况及其凶吉,而以居正慎行为要旨。

师:总之,屯卦强调万事创始时期的艰难危险,告诫人们要认识艰险,不可轻举妄动;同时勉励人们把握事物的发展规律,积聚力量,冲破险阻,达到“元亨”的最佳境界。上自国家社会之大业,下至平民百姓的细事,都要处理艰难创始的问题,由此可见屯卦的普遍意义。陈毅将军有诗云:“创业艰难百战多”。让我们在人生的奋战中体验屯卦的古老遗训吧。

  

  

[另注:“利建侯”也有的解释为:利于建立根据地。创业之初,最重要的就是建立根据地,扎牢根基,打好基础。例如三国时的刘备,开始的时候投陶谦、投吕布、投曹操、投袁绍……东奔西跑大半生,没有立锥之地。后三顾茅庐,请出诸葛亮。诸葛亮给他出的主意就是占四川、荆州,作为根据地,再徐图恢复汉室。从此,刘备才有了立足之地,建立了蜀汉政权,与曹魏、东吴抗衡。可见,建立根据地是多么重要。近代中国革命,八一南昌起义胜利后,部队没有根据地,只能是不停地转移撤退。毛泽东秋收暴动成功后,在井岗山建立了红色革命根据地,走出了以农村包围城市的正确革命道路。

“屯其膏”也有的解释为:屯,难的意思。屯其膏:难于普施恩泽。]

关键词(Tags): #易经#屯卦
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