主题：【原创】汉文化扫盲（6）：湖水是你的眼神 -- 语迟

　　（三）　什么是仁

　　王阳明诗云：

　　饥来吃饭倦来眠

　　唯此修行玄又玄

　　说与世人浑不信

　　偏向身外觅神仙

　　这是说真正的修行就是吃饭睡觉这些平常事情，修行就这么简单。说这个话的不只王阳明。譬如佛陀曾对一挑水的老妇谈修行的问题，也是这么讲的。说你打水的时候，心里不要想别的，不要胡思乱想，把心专注于打水过程的每一个动作，每一个动作都努力做到清清楚楚，历历分明。这就是修行。还有不少禅宗的偈子也说过同样的话，都拿吃饭睡觉这样的平常事来比喻。记得其中有一个说人世间吃饭这件事情最难。绝大部分的人不会吃饭，不知道怎么吃饭。因为几乎所有人在吃饭的时候都要胡思乱想，不知道在想什么，出神不知道出到哪里去了。而把自己吃饭的每一个动作都观察得清清楚楚，夹菜，拨饭，咀嚼，吞咽，一顿饭总共吃了几口等等，都清清楚楚的，心思一点也不往外跑，不想别的，这很难的。

　　如果人生天地之间，做事情都是如此专注，心中没有妄想，割麦便割麦,舂米便舂米,撑船便撑船，专心于你做的事情，这个状态就叫做“仁”。子曰，

　　仁远乎哉？

　　我欲仁

　　斯仁至矣

　　吃饭做事的时候胡思乱想别的，精神心思没有集中在吃饭做事上面，这就是仁远乎哉？仁跑了，离仁远了。离仁远了，我欲仁，回来吧仁。发现心思跑了，赶紧把它收回来，专注于吃饭做事的每个动作，都历历分明的，则仁至矣。仁又回来了。就是说仁一点也不远，也不高深，你想得到仁就可以得到。子曰：

　　君子无终食之间违仁

　　这就是直接谈到了仁与吃饭的关系。《论语》还说，颜回这个人，“其心三月不违仁”，90天中颜回不但每顿饭都吃得历历分明，而且其他时间也是没有丝毫妄念，心思一点也不乱跑。

　　这到底怎么回事？这个帖前两部分已经说了，宇宙的所有现象是其本原的变现，上帝无所不在，我的打火机，我们心中每一个念头，其本原是一个东西，那就是自性，是道，是上帝。而这个本原是一个，没有大小的分别。这就是佛家说的“一花一世界，一叶一菩提”的道理。我们在查字典的时候会出现一个有趣的现象，譬如“抽象”的“抽”字，

　　抽象

　　抽样

　　抽搐

　　抽签

　　抽油烟机

　　抽穗

　　抽思

　　......

　　一个字连续看多了，会觉得这个字怪得很，陌生起来了。当年王阳明聚精会神地盯着竹子连续看了7天，到第7天的时候，在他眼中，竹子就不是竹子的样子了。这个时候，他看到了什么，他看到的就是竹子的本原，那个上帝。透过现象看到了本质。所以《金刚经》中说，

　　若见诸象非象

　　即见如来

　　如果你看到打火机不是打火机了，变样子了，那你就看到如来了，这个如来即世界宇宙的本原。传统文化教育我们做人老实本分，胡思乱想，影响成长，如果你时刻专注于你做的事情，割麦便割麦,舂米便舂米,撑船便撑船，饥来吃饭倦来眠，经过一段时间，就会看到诸象非象。胡思乱想的话，看打火机永远还是打火机，因为你盯着打火机的时间很少，眼睛虽然在看，心却没有，跑出去玩去了。吃顿饭一个小时，实际上你真正吃饭的时间连一分钟都不到，嘴巴虽然在吃，心还是没有，也跑出去鬼混去了。

　　由于这个世界宇宙的本原，那个上帝有物质性，似乎有延展伸缩的性质，仿佛一汪湖水，所以内心活动剧烈，胡思乱想，杂念纷飞，如果这样的话，则会引起外部世界相应的变化。乐极生悲就是这个道理，高兴得心都飘起来了，这头高那头就会低，有的因此连命都丢了。所谓学问深时意气平，有了一定的修养，心境能长时间的保持平和，庶几乎近道矣。这样人生的际遇也就会跟着顺畅通达，会少一些坎坷。性格决定命运。

　　《说文解字》中谈“仁”的古字是“千心”，上面一个千，下面一个心，千人之心为仁。这不是很清楚的么？这个千人之心，人人都有的心，这个仁，就是自性，就是如来。譬如看到世间惨事，心中不忍，这个感觉就是自性的变现，自性人人都一样，那么这个自性对于人间惨事的反应也是人人都一样的，所以我们可以知道别人心里在想什么。这就仁的另外一个定义，仁就是将心比心，就是“己所不欲，勿施于人”。

　　你要谴责一个人，首先应该把自己放在当事人所处的环境里，看你是不是会比他做得好些，如果自忖还不如他，那你还是不要谴责吧，省省吧。

　　子罕言仁，孔子很少谈仁这个事情，原因上文已经谈了，世界宇宙的本原这件事不好说，它什么样？怎么回事？没办法清晰地用语言表达出来，所以只好不说。你见到了，就不用听别人描述它，你没见到，给你再怎么描述也没用。

　　以上是第三部分，待续。