主题：【文摘】学《易》对话录 -- 闲看蚂蚁上树

乾下坤上

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　　　　--- ---　　坤上

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　　　　---------　　乾下

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泰：小往大来，吉亨。

[译文]泰卦象征通泰：阴气往上升，阳气向下降，吉祥而亨通。(小：指阴。大：指阳。)

[提示]提出阴阳相交而通泰的卦旨。

师：谨慎地践履，事情一定会通泰，所以履卦之后是泰卦。泰卦论述的是保持事物通泰的哲理，历来很受重视。

徒：怎样才算是通泰呢？

师：阴阳相交，必然通泰。阴阳代表万事万物对立的两个方面，它们不但处于对立状态，也会和谐地统一在一起，这就是“阴阳相交”。在《易经》的概念中，乾为天、为阳、为大，坤为地、为阴、为小。天之阳气下降(如云气冷却下降为雨)，地之阴气上升(如地气受热上升为云)，二者必然相交，因而阴阳和畅，万物生长。随后阳气再上升，阴气再下降，再度相交，如此阴阳循环升降而交泰。这就是阴阳相交的通泰之象。所以泰卦乾在下、坤在上，这既是阴升阳降的结果，又是阳升阴降的前兆。卦辞说“小往大来”，就是说阴气(“小”)往上升(“往”)，阳气(“大”)向下降(“来”)。阴阳二气交泰，当然是吉祥而亨通的。

徒：泰卦强调了“交”而后“泰”的义理。

师：卦辞表述的是自然界的规律，《彖传》则由此推论社会人事的道理。《易经》总是先明于天之道，再察于民之政。

《彖》曰：泰，小往大来，吉亨。则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。

[译文]《彖传》说：通泰，意味着阴气往上升，阳气向下降，吉祥而亨通。这是由于天地之气交和使得万物生生不息，上下尊卑交和使得人们的意向一致。

[提示]解释卦辞。

徒：这里把卦辞中的“小往大来”解释得很清楚。事物的通泰，就在于“天地交”和“上下交”而产生的“通”和“同”。

师：天气上升，地气下降，云行雨施，万物生成，这是大自然的通泰；上下意见沟通，协调一致，是国家或社会的通泰。

内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人。君子道长，小人道消也。

[译文]阳在内，阴在外；刚健者在内，柔顺者在外；君子在内，小人在外。这说明君子的正道日益滋长，小人的邪道日渐消亡。

[提示]补充卦义。

徒：每一卦都有上下二体，下体为内，上体为外。泰卦是乾下坤上，阳刚在内，阴柔在外。

师：阳刚代表君子，阴柔代表小人。就是说君子在内，小人在外。当“泰”之时，“小往大来”，阴柔者“往”于外，处于消亡的过程；阳刚者“来”于内，处于积累的过程。总之，“泰”的特点是阳长阴消，利于君子而不利于小人。

徒：君子之道占上风，小人之道在下风，总的趋势是正气压倒邪气。

《象》曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。

[译文]《象传》说：天地交合，象征通泰。君主因此要调理实现天地交合的大道，辅助扶持适宜于天地化生的事，以此保佐百姓。(后：君主。财：裁。左右：佐佑。)

[提示]天地交泰之道在政治中的应用。

师：对君主来说，观此天地交泰之象，就要体会大自然的道理，在施政实践中顺应阴阳协调、上下交泰的规律行事，才能保国安民，实现天地之道。

徒：《易经》总是把抽象的哲理落实在具体的社会人生的活动中。

初九，拔茅茹，以其彙，征吉。

[译文]初九，拔起茅草，根系牵连而并出，因为它们是同类。前进可获吉祥。(茹：连茹，根系相连。橐：音hui，同类。)

《象》曰：拔茅征吉，志在外也。

[译文]《象传》说：拔起茅草，前进可获吉祥，说明初九志在向外进取。

[提示]一阳始泰，诸阳皆泰，连类并进。

徒：茅草的根在地下是相牵连的，拔出一根茅草，必定连带拔出同一根系的其他茅草。爻辞描述这一现象，当然是一种比喻，不过终究使人茫然，不知所云。

师：初九以阳爻居阳位，处于下卦之初，刚健好动，当此上下交泰之时，它首先上行，与六四相应。这就带动了它的同类九二、九三也都上行，分别与六五、上六相应。所以《象传》说“志在外也”，这就好像拔起了一根茅草，连带出同根同类的其他茅草。

徒：就是说，初九与其同类九二、九三都有外应，志在上行，一阳动而三阳皆动。

师：是的。值此天地交泰之时，阳气盛长，一阳始泰，诸阳皆泰，宜于进取，皆得吉祥。君子要像“拔茅茹”一样，连类而及其他，不仅自己上进，还要带动自己的同类一起前进。

徒：既然“泰”是“君子道长”之时，当然也就出现君子并进之象。

师：君子要抓住这个大好时机，同心同德，相从而动以求进取。

九二，包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。

[译文]九二，有包容荒秽的胸襟，可以涉越大河，不遗远遐，不结朋党，能够辅助中道而行的君主。(冯：涉越。亡：无。尚：佑助，配合。)

《象》曰：包荒，得尚于中行，以光大也。

[译文]《象传》说：有包容荒秽的胸襟，能够辅助中道而行的君主，因为九二光明正大。

[提示]指出治理天下以致太平之道。

徒：九二以阳刚居柔位，得下卦之中，上与六五正应，看来是颇有吉相的。

师：九二确实有不少优越条件。以刚爻居柔位，是为内刚外柔，内心刚毅果敢，外表柔和宽大，这是很优秀的品格。得中，能以中道行事。上应六五，是君臣相得之象。总之，当世道安泰之时，九二可以说是“治世能臣”的象征。

徒：记得《三国演义》中许劭称曹操为“治世之能臣，乱世之奸雄”，曹操闻言大喜。九二既然有这样非凡的素质，在具体表现上又有什么过人之处呢？

师：爻辞指出了九二的四大特点。一是“包荒”。它能够大度包容，所谓“宰相肚里能撑船”，一切反面的东西都能容得下。甚至能够包容荒秽小人。

徒：这一点果然了不起。包含宽容，含垢纳秽，十分不容易。无此胸襟也就做不成大事业。

师：二是“用冯河”。做成大事，不但要有胸襟，还要有气魄，要有刚决果敢、徒涉大河的勇气。所以，“包荒”之德和“冯河”之勇是相反相成、不可或缺的两个方面。前者是“外柔”，后者是“内刚”。

徒：曹孟德有包举宇内、并吞八荒之意，曾作《短歌行》述志：“山不厌高，水不厌深；周公吐哺，天下归心。”可谓兼而有之矣！

师：三是“不遐遗”，四是“朋亡”。这也是相反相成的两个方面。既不遗弃远贤，又不结党营私。九二之所以能够这样，《象传》指出其原因是“以光大也”，因为它的心迹光明、度量宏大。

徒：远者不弃，亲者不昵，这真是理想的“治世能臣”。国家交给这样的人去治理，又何愁不致太平呢！

师：它与六五这个守持中道的君主相配合，正是“泰”之道大行于天下的象征。

九三，无平不陂，无往不复，艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。

[译文]九三，没有总是平地而不化为险坡的，没有总是前进而不返回的。不忘艰难，坚持正道，可以避免过错。不必过分忧虑，要以诚心相信本爻哲理，自有福庆食享俸禄。(陂：音pi，斜坡。恤：忧虑)。

《象》曰：无往不复，天地际也。

[译文]《象传》说：没有总是前进而不返回的，说明九三正处在天地交接的边际。

[提示]处泰而防否，可以避害。

徒：“无平不陂，无往不复，”这已经成了著名的警句，说明事物的发展往往正、反互为转化，泰极成否，否极泰来。

师：九三正处在泰卦上下二体乾坤的交接处，这里正是《象传》所说的“天地际”，是阳刚极盛的临界点，也是由阳转阴的转折点。因此，九三特别要注意处“泰”而防“否”，防止“通泰”转化为“否塞”。

徒：因为有平就有坡，有往就有来，有“泰”就有“否”，这是事物的客观规律。

师：九三当此“通泰”有可能向反面转化之时，重要的是知“艰”而守“正”，以求“无咎”。过分忧虑是无济于事的，要真诚地相信本爻所表述的哲理，坚持以此为准则行事，不仅可以避害，而且自有福庆降临。

六四，翩翩不富，以其邻，不戒以孚。

[译文]六四，翩然下降，虚心求阳，连带着它的近邻。它们无须互相告诫，都心怀诚信地下求阳刚。(翩翩：相随飞翔貌。不富：指阴虚不实，不自满。以[其邻]：和，同，带着，率领。以[孚]：而。)

《象》曰：翩翩不富，皆失实也。不诫以孚，中心愿也。

[译文]《象传》说：翩然下降，虚心求阳，因为上卦各爻都阴虚不实。无须互相告诫，都心怀诚信，因为内心有应下的意愿。

[提示]阴爻虚心应下，以实现阴阳交泰。

师：泰卦六爻，三阳爻在初九的带动下连类并进，上升求阴；三阴爻则在六四的带动下相从而行，下降求阳。这就形成了上下交泰的局面。

徒：所以三阳爻像拔茅草一样牵连向上，三阴爻像鸟飞落一样翩然同下。这两个比喻相映成趣，十分生动。不过，为什么六四能够在三阴爻中起这样的带头作用呢？

师：六四以阴爻居阴位，处于上卦之初，柔顺谦虚，当此上下交泰之时，初九等三阳爻上升求阴，它首先下降与初九相应。这就带动了它的近邻六五与上六也都相随下降，分别与九二、九三相应了。而三阴爻都是阴虚之质(“不富”、“失实”即指此而言)，所以当三阳上升求阴之时，三阴都能以虚怀若谷，下应阳刚，无须相互告诫，不约而同地连翩并降。这样，就实现了阴阳合德，上下交济，呈现出一派“通泰”气象。

六五，帝乙归妹，以祉，元吉。

[译文]六五，帝乙嫁出少女，以此得福，大吉。(帝乙：商代帝王。归：女子出嫁。妹：为少女之称。祉：福泽。)

《象》曰：以祉元吉，中以行愿也。

[译文]《象传》说：以此得福而大吉，说明六五以中道实行应下的心愿。

[提示]居尊而下交，是“泰”之道大成的象征。

徒：“帝乙归妹”，这个典故我略有所知。帝乙是商纣王之父，史称殷高宗。帝乙把他的小女儿嫁给了当时的西部诸侯姬昌，称为“帝乙归妹”。古人称少女为“妹”。姬昌就是后来的周文王。

师：帝王的千金是十分尊贵的，仍然需要屈尊下嫁给贤臣，才能获得福祉。爻辞借用这一典故，说明六五以阴爻居上体之中的君位，位尊而性柔，能够屈己之尊与下体的阳爻九二相应，以助成阴阳交泰的实现，这是莫大的吉祥。

徒：《象传》的补充说明也很有深意。六五屈尊而下交并不是勉强的，而是“中以行愿也”。由于它能依中道而行，深知与九二上下交济的必要；为了实现应下的愿望，它主动、自觉地屈尊而下交于九二。假如这位金枝玉叶的帝女委屈而勉强地降格下嫁，就不可能有夫妻和美的生活，阴阳交泰的局面也就不可能出现。

上六，城复于隍。勿用师，自邑告命。贞吝。

[译文]上六，城墙倾覆到干涸的城沟里。这时不可兴师动众，要发布自行贬抑的文告。即使坚持正道也难免遗憾。(复：覆。隍：城下沟，无水称隍，有水称池。邑：挹，贬损。告命：诰命，文告。)

《象》曰：城复于隍，其命乱也。

[译文]《象传》说：城墙倾覆在干涸的城沟里，说明天命到了由治转乱的时候了。

[提示]指出泰极否来之时如何应变。

徒：“城复于隍”，很不吉利！这是大变乱的象征吧？

师：上六在泰卦的终结处，“泰”的终结就是“否”的开端，这就是“泰极否来”的道理。“城复于隍”正是由泰返否的象征。城墙本来就是挖掘城沟中的泥土累积而成的，好比“泰”的局面是由长期的艰难辛苦积累而成的；现在城墙倒了，墙土又填塞在原来取土的城沟里，又回到了原地，比喻到达了“泰”的终极又复归于“否”。这样，泰卦的上坤必然返回到下面，变成坤下乾上的否卦。“通泰”于是转为“否塞”。

徒：“城复于隍”，原来含有如此深长的哲理意味。这真是一大悲剧，难道无法避免这个不幸的结局吗？

师：十分遗憾，这是历史的必然，是人类社会的固有规律。所以，《象传》指出这时由于天命到了由治转乱的时候了(“其命乱也”)。“天命”变了，该当如此。

徒：就是说，泰极否来，归根结底是不可改变的规律？

师：是这样。不过，可以安慰你的是，“否”也并不会永远“否”下去，“否”之极仍然要复归于“泰”，这又是“否极泰来”了。“冬天已经到了，春天还会远吗？”你记得雪莱的这句诗吧？

徒：这是“历史循环论”吗？

师：历史正是在循环变化中不断地前进，在螺旋运动中不断地上升的。

徒：这就是说，“泰极否来”毕竟是事物的发展链条中不可避免的一个环节。

师：我们认为是这样。所以，当泰极否来之时，即使坚持正道而行，也难免于遗憾，这就是爻辞中“贞吝”二字的含义。

徒：那么此时应该怎样地守正以应变呢？

师：作为统治者来说，当此患难之秋，要认识历史趋势的必然，兴师动众已经无济于事，动用武力只有更加坏事。因为泰极而否，众心已变，难以力争，否则只有增加灾难。所以爻辞首先提出的告诫是“勿用师”。其次，要发布文告，表示引咎自责。古时帝王下“罪己诏”，原先就是出于这种精神。

徒：上六所处的局面太凶险了。

师：这是警告那些居安而不知思危者，不要忘记泰极而否的道理。生于忧患，死于安乐，历来如此。其中饱含“处泰虑否”的鉴戒意义。

徒：其实九三爻辞中指出“无平不陂，无往不复”，已经有了由泰变否的预兆了。

师：如果对此预兆视而不见，发展到了上六阶段，泰变否已经由可能变为现实，形势就更加严峻，就不容你视而不见了。

徒：九三与上六两爻的内在联系是十分明显的，这也显示出《易经》爻象、爻理的严密性。

师：不仅如此，在泰卦六爻中，下面的三阳爻与上面的三阴爻都是两两对应的，必须联系起来思考。因为泰卦正是以上下交济、刚柔应合阐明事物的通泰之理，以乾坤阴阳、相反相成构成对立面的辩证统一；所以，全卦的六爻无不上下相对，互文见义。初九与六四对应，为“泰”之始，象征阴阳交济的开始，初九与其同类三阳爻上升，如拔茅之连菇；六四与其近邻三阴爻下降，如飞鸟之连翩。九二与六五对应，为“泰”之中，是阴阳交泰理想境界的象征，九二如大臣尽其职以事君，六五如人君降其尊以任臣。九三与上六对应，为“泰”之终，是阴阳错乱、泰极否来的象征，九三标志着平变为坡，已示征兆；上六意味着城复为隍，终成事实。

徒：可见，成泰不易，保泰更难。所以孔子告诫说：“君子泰而不骄。”(《论语•子路》)

师：古人对于人类社会的治乱、泰否的演变，早就有了宏观认识。《诗经》中“高岸为谷，深谷为陵”的描述，正是沧海桑田式的历史变化的形象写照，可与本卦所述的“无平不坡，无往不复”、“城复于隍”互为印证。其中的深沉哲理，是值得反复领悟的。