主题：【原创】回归锡安之路—犹太人回归以色列的心路历程 -- 晨枫

1883年，年仅十九岁的奥地利大学生内坦•伯恩堡姆（Nathan Birnbaum）建立了维也纳犹太人大学生学生会（Kadimah），这是第一个以犹太复国主义为主张的政治组织，尽管犹太复国主义（Zionism）这个名称要在1890年才由伯恩堡姆在自己的著作《自我解放》（Self Emencipation）中提出。犹太复国主义也称为锡安主义，伯恩堡姆用锡安来象征犹太人所追求的在精神和肉体上回归圣地的愿望。

1892年奥地利作家伯恩堡姆写的“自我解放”（Self Emencipation）

奥地利新闻记者、作家西奥多•赫策尔（Theodor Herzl）在法国报导德雷福斯案期间，深深感受到德雷福斯案中所暴露的欧洲根深蒂固的反犹主义，从此放弃对自由平等的幻想，愤而转向犹太复国主义的道路，写下犹太复国主义运动历史上的重要著作《犹太国》（Der Judenstaat）。

西奥多•赫策尔，犹太复国主义的创始人，这是在以色利国会（Knesset）中的巨幅画像

1898年的第二届犹太复国主义大会，赫策尔正在作大会发言

赫策尔的犹太复国主义思想是世俗的，主要是给没有祖国的犹太民族寻找一个安全的安身立命之地，但并不以犹太教的回归锡安为主旨，也不强调一定要回到以色列。1897年，赫策尔在瑞士巴塞尔举办了第一次犹太复国主义大会（The First Zionist Congress）。这是犹太人现代史上的一个转折，大会首次明确了犹太人建立自己的民族国家的意愿，会上组建了世界犹太复国主义组织（World Zionist Organization，简称WZO），赫策尔当选为WZO的第一任主席。会上提出一些犹太复国主义的基本原则：

１、鼓励犹太人用合法手段移居以色列

２、在全世界建立合法的犹太人组织

３、鼓励犹太人的民族意识和民族认同

４、争取大国支持，建立犹太人的国家

赫策尔受思想启蒙运动的影响很深，认为人们从总体上讲是理性的，帮助犹太人在欧洲以外的地方建立犹太人的国家对欧洲国家解决犹太人问题有利，应该得到欧洲列强的支持，所以赫策尔将很大的希望寄托在通过德国皇帝威廉二世游说奥斯曼帝国的苏丹身上，但最终空手而回，威廉二世根本没有兴趣介入。1906年赫策尔死后，德国犹太化学家魏茨曼（Chaim Weizmann）当选，日后成为以色列的第一任总统。魏茨曼改从英国入手。英国在历史上对犹太人的迫害较少，英国受过良好古典教育的精英阶层对犹太历史富有同情，对古典文化的同样的同情使英国在希腊独立战争中站在希腊这一边，支持希腊从奥斯曼帝国手里获得独立，诗人拜伦的很多诗篇就是英国精英的这种崇尚希腊主义（Phil-Hellenism）的写照。英国的新教传统也有别于欧洲大陆的天主教传统，对犹太人在基督教中的作用有不同的理解，更有意扮演上帝之手，帮助犹太人返回圣经上允诺的以色列。第一次世界大战期间，出于肢解奥斯曼帝国、争夺东地中海霸权的政治需要，英国精英阶层中的崇尚犹太主义（Philo-Semitism）终于发酵，英国外交大臣贝尔福（Arthur Balfour）在1917年在给Walter Rothschild的信中，宣称英国乐意看到在巴勒斯坦建立犹太人的家园（原文为His Majesty's Government view with favour the establishment in Palestine of a national home for the Jewish people）。这就是日后著名的《贝尔福宣言》。但贝尔福还是小心地避开了支持犹太人建立自己的国家，只表示了对犹太人家园的支持，并且强调在巴勒斯坦的非犹太人的权益必须得到尊重和保护。在具体政策上，英国对犹太人向巴勒斯坦移民问题上一直处于摇摆状态，最终使犹太人和阿拉伯人都对英国深为失望。

魏茨曼和沙特王子费萨尔在1918年会谈，希望说服沙特支持犹太人在巴勒斯坦建国

魏茨曼宣誓就职以色列总统

已经是以色列总统的魏茨曼和美国总统杜鲁门在1948年会见

赫策尔的主张没有在受启蒙思想影响较深的西欧犹太人中得到太大的响应。事实上，赫策尔的犹太复国主义主张不光受到西欧犹太人左右翼的反对，还受到犹太教原教旨派（Orthodox Judaism）的反对。右翼犹太人对融入文明、理性的主流社会依然抱有信心，认为犹太人的出路在于主流社会化，回归以色列既没有必要，又对融合于先进文明无益，这是从门德尔松时代一脉相承下来的西欧犹太人的主流观点。左翼犹太人则从无产阶级国际主义的角度出发，认为犹太复国主义是资产阶级民族主义的延续，因此犹太人的出路在于无产阶级革命或社会民主主义，在于国际主义，消除民族差别，而不是到以色列去强化犹太民族的犹太性。犹太教原教旨派在教义上主张回归以色列，但那只有在弥赛亚出现时，在弥赛亚的带领下才可以进行的事，通过人间的力量自行其是，那是对上帝的允诺的不信任，是对神意的亵渎，回归一个世俗的以色列还不如不回归。

极端虔诚的犹太教人士也反对犹太复国主义，他们认为犹太人回归以色列只能是神的作为，人为促成是对上帝的亵渎

作为犹太人历史上最重要的政治运动，犹太复国主义并不是铁板一块。主流犹太复国主义并没有宗教色彩，为了和犹太教从宗教出发的回归以色列的主张加以区别，主流犹太复国主义自我标榜为政治犹太复国主义（Political Zionism）。但犹太教的主流也有自己版本的宗教犹太复国主义（Religious Zionism）。宗教犹太复国主义强调犹太人回归以色列的举动并非人力所为，而是上帝的看不见的手在运作，所以犹太人参加犹太复国主义运动是听从上帝的意旨。对于强调非宗教性的政治犹太复国主义，宗教犹太复国主义的解释是：上帝是无所不在、无所不能的，上帝并不因为一些人不信上帝就对他们无能为力，那些人依然成为上帝的工具，只是自己还不知道或者拒绝承认而已。作为一个政教分离的世俗国家，宗教犹太复国主义在以色列政治中占有不大不小的地位，以色列议会中一些宗教犹太复国主义的背景的小党常常在左右排政治势力势均力敌的时候四两拨千斤，成为现代议会政治的一大奇观。另一方面，宗教犹太复国主义非常强调服兵役，用武装手段保卫犹太复国主义，据说以色列军队中很大一部分士官和下级军官具有宗教犹太复国主义的背景，以色列军队也有专门的和犹太教会合作的项目，供官兵在服役期间同时研习犹太教义，称为Hesder program。

狂热的犹太教青年挥舞着大卫旗，他们是宗教犹太复国主义的生力军