主题：【原创】细说西藏--历史上第一位转世活佛 -- 雪个

XZ的历史知识·上部

作者：十一郎

一、藏族的起源

从其本民族传说来看，是猕猴父亲与罗刹女母亲的后代，此说只能当作神话。从人种学上来看，藏族与古代中国西部的羌族比较接近；另，鲜卑的一支“吐谷浑”曾融入藏族，其人种来源还包括少量的尼泊尔人、汉人和印度人——但，印度人，本身又是一个来源非常混杂的概称：四大种姓以及诸多细分的分支，这个枝节可就说不清楚了。

生活在雪域高原的本地藏人，也根据地区分为几个不同的亚群体：粗的有中部卫藏四翼（今拉萨、山南、日喀则、那曲部分地区）、下部青藏六岗、上部阿里三围（今阿里、那曲部分地区），细的还有康巴、安多、嘉绒等。在历史的进程中，他们之间也不断地融合，才最终形成了现在的藏族。

这一点，汉族亦不例外，在3千年有文字记载的历史中，有许多来自东南西北的各个少数民族，融入了汉族。反过来，也有古汉族分化出去，成为今天的少数民族的。

西藏另有门巴族和珞巴族，主要生活在林芝地区的大山里，这个从略。

二、语言

藏语属于汉藏语系藏缅语族藏语支，是一种拼音语言。因此，我们不难发现，藏族同胞学英语，要比汉族同胞快的多。

这个语支还包括门巴族。

三、现代人的出现

从现有的考古发现得知，距今大约4000-5000年前，青藏高原分散存在着一些文明，主要属于旧石器阶段和新石器阶段，最多不超过铁石并用阶段，包括尼洋文明、卡若文化等。

四、最早的氏族

赛、穆、顿、东、惹、柱，六大氏族。在传说中，前4个具有神的血统。相信它们是当时生产力比较先进的氏族。

五、缺乏信史的悉补野部落世系（前31世）

在传到松赞干布之前（松赞干布属于这个世系），传说有31世，但无法得到实际证据的证实或证伪。

据《红史》认为，从聂赤赞普到松赞干布出生为810年。但笔者认为，即使以西藏解放前的平均寿命为底子，每位部落首领平均在位时间能达到15年，就很了不起了。照此推算，松赞干布生于公元617年，也就是说悉补野部落世系的传说历史，最多可以上溯470年、到公元150年。此时是东汉恒帝和平元年，距张骞、李广、卫青、霍去病西征匈奴晚了近300年。

悉补野部落，是卫藏地区的部落之一，主要聚居在雅鲁藏布江支流的雅砻河流域（今山南地区乃东县），是一个半农半牧的部落。

到这个阶段，还没有成系统的文字，信仰原始的多神崇拜——苯教。

六、吐蕃王朝和赞普世系的建立（公元七世纪中）

吐蕃，就是现在Tibet的词音与词义来源。“bod”，为古代藏族自称。

悉补野部落传到松赞干布父亲的时候，已经是附近诸部落联盟的首领，大致统辖了今山南和拉萨交界的区域，相当有势力。但象雄（在今阿里）和牦牛苏毗等距离较远一些小邦或部落联盟，则并未臣服于悉补野部落率领的联盟。

到了第32代老大松赞干布手上，他东征西讨、合纵连横，先征服了位于东北部的苏毗国（属于今昌都地区）；然后迁居于更加富饶和开阔的拉萨河谷，建立吐蕃王朝；随即出兵象雄、破象雄王李弥夏之政权，受象雄一切疆域（今阿里地区一部、那曲地区）和人民于治下；接着，攻打东南部的白兰羌和绛地（南诏），获得许多财物和土地；拥有这样的基础之后，松赞干布一方面整理内政，一方面出击北方，纳吐谷浑属地（青海南部）于治下，抢了吐谷浑的大量赀畜，迫使吐谷浑北迁；最后与大唐交锋，先胜后败，在青海一线维持僵局。

连年征战，可见当时吐蕃军队强大的战斗力。然而，与大唐的战争，也使吐蕃遇到了拓展疆域的极限。

松赞干布除了建立吐蕃王朝，还做了几件很牛的事：

1、命人制订藏文字——以梵语为主要参考，结合自有语言的语法，统一了各种版本的语言符号。

2、重视外来的佛教，并在佛教与苯教的竞争中，站在了佛教一边——确立不那么激烈的佛教为国教。

佛教在“前传期”的入藏，有3个流传途径——印度、西域和中土。

3、大搞政治婚姻——先后迎娶了“芒”妃墀嘉、“象雄”妃勒托曼、“木雅茹央”妃嘉姆增、“尼泊尔”墀尊公主、“大唐”文成公主等为妻。

在文成公主进藏一事上，还有个民间传说，指迎娶的大臣私下与文成公主有了“那个”——路上走走停停有一年多——还生了个小孩。但松赞干布并未计较此事，还重赏了迎亲大臣，可见他懂得政治利益至高才是王者的思维。同时，这位大臣，也可能掌握着相当雄厚的政治资本，松赞干布需有所顾及。

4、与周边最强盛的大唐结为“战略伙伴关系”。

松赞干布时期，也是唐王朝最强盛的时期——唐太宗与唐高宗在位。吐蕃军队打仗，突进和抢东西很厉害，但占领疆域则不成，一城一池的阵地战干不过唐军。于是，几场征战下来，双方选择了长期的“和为贵”，唐高宗曾“提升”松赞干布为“附巴都尉”职位、“西海郡王”王位。不过这些封赏，也并不能代表太多的实际意义。松赞干布之后，吐蕃对唐的态度是：时反、时贡。

5、遣使往大唐和印度，学习各种先进的知识和技术——吐蕃的第一部历法，即起源于中原。十二生肖的排序，至今尤见于藏历纪年。

6、建立了一系列的治国规范。

从松赞干布起，建立了吐蕃王国的赞普世系。赞普是“强大男人”的意思。吐蕃的政制架构，主要借鉴自唐朝，国王是赞普，下设大相、副相各一人，总管全国政事。其下又设都护一人，主持管理属部、军事征讨等事务。设内大相、内副相、内下相各一人，主管王朝内部政事。主管王朝司法事务的官员是刑部尚书、整事大相、副整事、小整事各一人。

虽有这样的架构，吐蕃的治国“规则”依然是分封的贵族政治。自赞普及以下三部分组成的统治机构，藏语称“尚论掣逋突瞿”，意思是由王室和贵族掌握着的吐蕃全部政权。

赞普与群臣“每年举行一次小盟、三年举行一次大盟”——这个频率，让俺联想起前些年广州“一年一小变、三年一大变”的口号。始作俑者，难道在这儿？呵呵，跑题了——吐蕃王朝，通过盟誓、保证臣下世代无条件效忠王室这一点，与中原的大一统集权，完全不一样，要留意。

七、吐蕃王朝与大唐的互动

公元700~704年，赞普“都松芒波杰”出兵唐境的松州、洮州等地，并又一次占领南诏，最后卒于该地。此时，正是中国唯一的女皇“武周圣神皇帝”武曌（则天）美女在中原当政——不过生于624年的她，已是风烛残年，应无暇顾及西陲战事——705年，宰相张柬之乘武则天年老病危，拥立中宗复位，尊武氏为“则天大圣皇帝”。同年冬，薨。

公元710年，唐玄宗李隆基把金城公主嫁给赞普“墀德祖赞”为偏妃，汉传佛教在此期间，荣光过一阵。另，金城公主还带去了汉地的丝织品、各种技工和龟兹的器乐，大大带动了吐蕃生产和文化的发展。

八卦一下：金城公主入藏，本为嫁与吐蕃王子“善擦拉温”，岂知王子迎亲途中，奔驰坠马，命丧黄泉。本来有望当王子妃，并终成王后的她，只好嫁与公公为偏室。金城公主在藏期间，多次参与政事，为弥合汉藏间隔，所做尤多。

八卦二下：野史传闻，墀德祖赞的王位继承人“墀松德赞”，原为金城公主所生，但被大妃抢夺。金城公主为此不梳不洗历时一年有余，经过诸多磨难，公主方与儿子团聚。此故事，很像市井中人的想当然，当不得真。

不过，金城公主一女子远嫁高原，在故国与夫国之间，操心劳神、郁郁30载而殁，可为一叹。

公元762年，赞普“墀松德赞”发兵10万，攻战了唐朝都城长安，唐代宗李豫出逃陕州，吐蕃军“哄抢”长安15日后撤出。

“墀松德赞”在位期间，印传佛教（渐门派）和汉传佛教（顿门派）两大僧侣团产生不可调和的矛盾，双方都拿起刀子、准备“开练”。“墀松德赞”分隔两派，并主持双方高僧的大辩论，最终他宣布：渐门派胜出。他下令说：“从今以后，在吐蕃不准推行顿门派的教法，蕃人‘见’应依龙树的宗规，‘行’当依六波罗密多。”汉来高僧撤出，本地顿派个别信徒自杀、其余别改宗“渐门”。此举，表面上是佛教派别之争，实则有赞普的政治用心——毕竟，大唐是吐蕃最近、且最大的威胁。汉传佛教从此脱离藏地。

“墀松德赞”55岁退位，立王子牟尼为赞普，当时是公元796年，唐穆宗李恒刚刚继位1年。牟尼赞普在超荐故王“墀松德赞”的事情上，遇到佛、苯之间矛盾的尖锐爆发，最后还是佛教胜出。

牟尼王子之弟、赞普“墀德松赞”在位期间，积极寻求与大唐的和解、共存。公元823年，在拉萨大昭寺前面刻立了《甥舅和盟碑》：“圣神赞普墀德松赞心思深鸿被，晓明政权之事，以慈愍之恩情，无有内外之分，普及八方，亦会晤四方诸王而和谈，与汉地联姻友好，亲如一家，协和社稷如一，甥舅二方相在同心，与唐王文武孝德皇帝会晤和谈，明解旧有怨仇，互派使者，互致书信。经常互送礼品，然和谈大盟尚未成就，甥舅和谈亦未究竟，成为憾事……”基本结束了唐蕃之间长期以来大小规模的战争。此时，大唐在位的皇帝应为唐穆宗李恒。距唐亡，尚有84年；距吐蕃崩溃，则仅剩20多年。

吐蕃与大唐的关系，时战时和。究其规律，类似于：你拳头大时，认你当老大；你拳头小时，抢你没商量。

八、吐蕃王朝的倒闭和赞普世系的崩溃（公元九世纪中）

到了公元九世纪中，从松赞干布绵延10位赞普，传到了朗达玛（生于公元815年）手上。

朗达玛干了两件大事：废除佛法；使吐蕃王朝倒闭。

按照“文科同学”的思维定式，总会认为：是因为朗达玛灭佛，才造成吐蕃玩完的。

其实，不然。

一个王朝之所以会衰败，在没有外敌入侵的情况下，一般是财政和管理上出了大问题。朗达玛灭佛，只是想解决这些问题，但没成想积重难返、事情反而“搞大了”！

佛教徒，总倾向于认为这个朗达玛是个不正常的“二杆子”，无理取闹地扶植苯教、打击佛教。其实呢，在朗达玛即位前后，吐蕃就已经出现了财政上的严重问题，比如边远地区的军队得不到足够的粮饷。

而来自古印度的佛教，有个特别大的问题——过度集中社会财富于寺庙，不仅制约生产力，也给当政的老大出难题——寺庙所属百姓，无需对政府缴税——他婶子的，这还了得！

这个问题扯开来说，笔者以为，佛教之所以在其发源地古印度（含今印度、巴基斯坦、孟加拉）式微，有两大自身的原因：社会财富过于集中于佛教寺庙；教义经典精微得有些繁文缛节，文化程度低的百姓加深信仰有障碍，结果竞争不过其他的宗教。

于是，对于朗达玛灭佛的深层解释是：取佛教寺庙的财富，为国王所用。这大哥于是就采用霹雳手段：毁寺庙、焚佛经、埋佛像、驱僧尼。当然，还得扶持一个替代品——苯教。

朗达玛这么干，得罪了一大批宗教势力和贵族势力。于是，最终被一位刺客拉隆贝吉多杰刺杀于当堂——这是佛教传入西藏后，第一次采取暴力手段成功干涉政治的开端。

巧合的是，此时正是晚唐的“会昌中兴”，唐武宗也是个灭佛的能人——不仅灭佛，除了道教，佛、景、祆……他谁都灭。

“武宗这次大规模的灭佛，天下一共拆除寺庙4600余所，拆招提、兰若4万余所，僧尼26万余人还俗成为国家的两税户，没收寺院所拥有的膏腴上田数千万顷，没收奴婢为两税户15万人，另外还强制大秦穆护、祆3000余人还俗。武宗灭佛沉重打击了寺院经济，增加了政府的纳税人口，扩大了国家的经济来源。”

武宗与朗达玛的共同之处在于：贵为帝王，兜里没钱，只好打出家人的主意了——谁让你藏富于庙呢？

但武宗至少善始善终、还会同前后任上演了一出“会昌中兴”的好戏，朗达玛则倒霉得很——不仅自己身亡于位，而且两个儿子在两个强大母系贵族各自的支持下互不相让，同根相煎、兄弟阋墙，最终导致平民的大起义，结束了历时两个世纪的吐蕃王朝。唐朝军队，亦趁此机会收复了大片被吐蕃统占的西部边镇。

之后，中原与雪域，各自陷入了一段内乱时期，谁也没有精力顾及对方。

需要说明的是：吐蕃王朝对雪域高原的统治，区域面积时大、时小，上下之间时合、时离，并没有达到完全一统的地步。不能照搬中原的大一统集权方式去对应理解。

九、藏传佛教的前传期（公元6 40-840年）

以朗达玛灭佛为分水岭，藏传佛教有前传期和后宏期两个时期。

前传期的藏传佛教，虽说大部分经典来自印度，但汉地的影响也明显存在——大昭寺供奉的释迦牟尼十二岁等身像，即来自文成公主。

前传期的特征是：

1、佛教与苯教斗争；印度传佛教与汉传佛教竞争；

2、佛法的传入，缺乏系统性的翻译和整理；

3、宗教更多的是政治的附庸，还未形成所谓的“政教合一”——关于后弘期的“政教合一”，是否真的如我们想象的那样“政权与教权完全合二为一”，后文再说；

4、由于佛教要与苯教进行“比拼”以起到收服、震慑的作用，所以特别重视各种咒语和法术（“特异功能”？）的修炼。

5、印度佛教在进入的同时，也适当接纳了苯教和当地的一些神灵、仪轨、法器等——转经筒、风马旗、玛尼石、经幡等，既是例证。

前传期印度来藏的知名大师有：寂护大师、莲花生大师。

寂护大师，是一位精通佛法经典的学者型高僧。他在藏地传教期间，因不擅长与苯教法师斗法所需的“神通”，而极力向赞普墀德祖赞举荐莲花生入藏。

莲花生大师在进藏前，不仅周游印度、学得了高深的佛法，而且据说还在汉地的五台山等地修行过（另有一说，指来汉地的“莲花生”是重名、不同人，存疑）。“见过大世面”的他，更像一位雅俗皆通、脚踩黑白的实干型高僧。

莲花生大师进藏（约750年自印度启程）的过程，也是一个不断收服沿途苯教徒改宗佛教的过程。从种种传说的神奇事迹来看，我相信，他除了精通佛法，更应具备特异功能、魔术、杂技、心理学甚至药理学等多种特长。

公元754年，莲花生大师主持建成了西藏第一座具备“佛法僧”三元素的正规佛教寺庙——桑耶寺。761~774年他和寂护等高僧组织翻译了大批印度佛经，并传授给许多本地僧人，是为藏传佛教前传期的里程碑。他约于804年离藏回印，在达罗毗荼建寺传法达12年之久，以后不知所踪。

莲花生大师，是藏传佛教前传期最出名的西来高僧。而今在西藏，有许多据说是他当年修行过的地方，被当作圣地崇拜。许多神奇故事，以他的名义得到传播，但有多少是张冠李戴、又有多少是穿凿附会？无从证实，亦无法证伪。

前传期，佛教入藏，基本上达到了落地生根的目的，但也几起几伏，并非一帆风顺。到了朗达玛灭佛，则正式告一段落。

吐蕃王朝自松赞干布以下诸赞普，之所以积极采用外来佛教为国教，我以为，或许有以下几种考虑：

1、佛教崇拜的偶像，比苯教简单，信徒间的矛盾不像多神的苯教徒之间那么激烈——您想，如果相邻村子之间，却因为你信的是石头、我信的是白云，而不断发生摩擦，这生产力还如何提高呢？

2、佛教讲究的“善”和“修来世”，比较利于统治者的管理——高原的环境，生产力发展毕竟有限、群众受教育的水准也不高——人际关系以“善”为本，民众间可以和睦相处；遇到灾难或人祸，现世有困难，还可以“修来世”，算是个精神寄托。

3、佛教修行中讲究的禁欲和苦修，有利于在艰难的生存环境中，鼓励一种“勤俭+内敛”的生活风气。

4、佛教理论，比苯教系统得多。有利于对万事万物做出或‘合理’、或‘不合理但高深’的解释——易于做普及性说服工作。

总之，所有宗教信仰，若能在一方水土得以安营扎寨、生生不息，归根结底：是现实需求在起作用。

若换一个讲打讲杀的宗教，在同一宗教内、不同教派之间互相掏刀子、扔“人体炸弹”，恐怕就足已使人烟稀少的高原，彻底成为“无人区”了。

前传期之后，是一段混乱期，许多佛教徒改回苯教，但也有不少坚定份子逃往远离拉萨的偏远地区“保留火种”，同时把难以带走的佛像、法器、佛经等物埋于地下——到了后弘期挖出的当年佛经等，也叫做“伏藏”。

前传期留下的最大的一个概念是“宁玛派”。宁玛是藏语“古老”、“旧”的意思，以有别于后弘期出现的其他教派。宁玛派，与萨迦、噶举、噶当、觉囊、格鲁等后弘期教派最大的区别在于：

1、宁玛派没有一个统一的、自下而上的金字塔形僧团组织，也就是说没有一个唯一的教派首领。严格意义上，它还不能算是一个完整的教派。

2、宁玛派很注重各种咒语和法术的修行，因此在这些方面也卓有成就。

3、宁玛派是最早的藏传佛教教派。

最后，稍微说说苯教。

苯教也有一个发展的过程。即使在佛教成为主流的期间，苯教也并没有消亡。苯教发展至今，其教义、仪轨、术语、偶像等，通过向佛教借鉴，也得到了系统化的进步。

除了宗教意义上的苯教，藏族的许多生活习惯，也有着深厚的“苯教”烙印。在这方面，已经脱离了宗教的意义，而进入了民俗或社会人类学的范畴，此处暂不展开。

可以说，作为藏族本原信仰的“苯教”，对民族文化和日常生活的影响，依然是“虽不现于肌肤、却深深浸透在每一个毛孔”。

预告：

“中部”将着重说说：

1、后弘期的过程、几大教派的形成；

2、几个相对集中的割据势力的产生、衰败；

3、政教关系的演化；

4、各教派之间的关系；

5、宋、元、明、清各朝，中央政权与西藏地方政权的往来、关系；

6、蒙古部落武装、南部小国进犯对藏地的影响。

“下部”将着重说说：

1、格鲁派的崛起与佛教昌盛对生产力的束缚和制约；

2、大英帝国和沙皇俄国对近代西藏的影响；

4、格鲁派政权“噶厦政府”的架构设置、行政特点；

5、自有达/赖之后的藏民社会；

6、从西姆拉条约到十七条。

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