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主题:论语导读:学而篇第一 (十四、十五、十六) -- 楚无邪

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  • 家园 论语导读:学而篇第一 (十四、十五、十六)

    (一四)

    子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”

    无邪意译:君子的追求在于学,不在物质享受上;要做事勤勉,说话谨慎;要能努力向有学问的人请教,这就可以算是好学了。

    无邪导读:孔子在许多不同场合多次阐述“慎言”的教导。前面他说“巧言令色,鲜矣仁”,这是从听的人的角度提醒大家,不要轻易相信甜言蜜语;现在则从说话的人的角度,要求君子要对自己的言辞负责。

    孔子的理想是组建一个能更有效运转的社会体系。这个社会体系中的每个个人都有该有充沛的社会责任感。如果把社会比喻成电脑网络,那么每一个人就都是网络中的一台电脑,网络中的每个电脑都得以与其他电脑交换信息,从而使网络的力量大大超过单个电脑的简单集合。但要使网络正常工作,每个电脑就必须准确地向其他电脑传递信息。在这方面,宁愿少传递一些信息,也比传递出错误的信息对系统更有利。所以,孔子认为,语言要诚实而准确的表达与表现自己,如果实在不能准确,那么宁愿所说低于自己能做的,也一定到非常谨慎,尽量避免说错话,给别人错误的信息。

    (一五)

    子贡曰:“贫而无谄,富而无骄,何如?”子曰:“可也;未若贫而乐道,富而好礼者也。”

    子贡曰:“诗云:‘如切如磋,如琢如磨’,其斯之谓与?”子曰:“赐也,始可与言诗已矣,告诸往而知来者。”

    诗云:《卫凤•淇澳》之篇。

    如切如磋,如琢如磨:此诗语有两释。一治骨曰切,治象曰磋,治玉曰琢,治石曰磨,四字分指平列,谓非加切磋琢磨之功,则四者皆不能成器,盖言学问之功。

    白话试译

    子贡说:“贫穷的人能坚持自己的尊严,富贵的人能避免矜骄,如何呀?”先生说:“这也算好了,但不如贫而能享受求道的乐趣,富而爱好研究礼法,那就更好了。” 子贡说:“《诗经》上曾说过:像切呀,磋呀,琢呀,磨呀,不就是这意思吗?”先生说:“赐呀!使这样,才可和你谈诗了。告诉你这里,你能知道到那里。”

    无邪导读:“贫而乐道,富而好礼”,真是好修养。贫穷的人会应为缺乏自信而谄媚,富有的人会因为自以为是而骄傲。执著于贫富贵贱等外在的东西,当然就蒙蔽了内心的真实。孔子说,贫穷不应该妨碍你追求天道——无论劈柴挑水,面对自然与生活,哪里不能有你对知识的追求;富贵也不该妨碍你追求天道——如果你思考的不是从社会聚敛金钱而是钻研社会之礼法制度的话。

    对于后面一段,孔子认为,无论仁孝还是信义,都是本来就写在你的基因里面的固有素质,无需别人从外界赐予。只是人生下来固然都本身就具有美好的天性,但是人性的弱点也总是与这些同时出现,贫富贵贱等外在的东西更会蒙蔽你的双眼。就像玉石,只有通过切磋琢磨,在精益求精的学习过程中才能逐渐去除掉外表的杂质污垢,让玉石自己的质地完美的显现出来。

    (一六)

    子曰:“不患人之不己知,患不知人也。”

    无邪意译:孔子说,不要老是觉得别人没有理解你,你有没有真地试图去理解别人呢?

    无邪导读:“仁”,重要的是要能以同理心站在对方的角度思考问题,所谓“己所不欲,勿施于人”。你能替别人考虑,那时你具备了“仁”的品德;至于别人没能替你考虑,那是别人没有仁德。

    这样啊?那不就是我吃亏了,凭什么啊?

    拥有好的德行,最终受益的人当然是自己了。有德行的人才能受人信赖,使人亲近,人生的路才能越走越宽。无德之人只会窃取小利,而他的人生之路必会越走越窄。

    真得这么简单吗?有道德就能获利能成功?

    那当然,除非——除非你遇见的是“巧言令色”的对手。不过现在你也知道孔子为什么对“巧言令色”如此痛恨了吧。

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    • 家园 感想三点式

      一、“敏于事而慎于言”这一条现在被糟蹋的可以了,现在流行炒做流行眼球经济流行暴料,都是西方文化挖掘人本性里劣根的那些,好像觉得挖掘的越深,就越是表现人的本性,乱!

      二、“如切如磋,如琢如磨”值得西西河提倡啊!要成为君子就必须经历非议和责难,我们一些大老经不起“切磋琢磨”的过程,气的要走,都还是修养不够,白璧微暇啊!

      三、“不患人之不己知,患不知人也”有点知己知彼的味道在里面了,知道对方是君子,那么君子方式对之,对方是小人,那么也不要和他计较了,这样很多“患人之不己知”的怨恨也就少了很多,自己的心理也得到了放松。从另外一个方面讲,要看什么人说什么话——不是圆滑。采用他人喜欢的方式,让人亲近,接受自己的观点,这就是策略和方法。

      • 家园 随想三点

        一、人要做事业,就得“敏于事”,否则摸不清事物的规律。要与人相处合作,就得“慎于言”,否则无法与人沟通,更别提协助。但一个人如果注重享乐,这些就不需要了。

        二、“切磋琢磨”都需要正确的方法。疆独藏独都逆潮流而动,从出生之日起就从一个挫折走向更大的挫折。二独到也都百折不挠。但疆独“琢磨”出恐怖主义,弄得人人喊打,就连大老美都不好意思直接庇护。而达赖十四“琢磨”出一副和平面孔,颇赢了一些市场。

        三、“不患人之不己知,患不知人也”达赖十四可是表率。50年前,除了那十万逃亡叛乱分子,世上有几人知达赖。达赖实在天资聪颖,研究出西方民众想什么,要什么,如何吸引他们。终于修成炸药奖。现在中国人必须要面对世界,与发达国家的民众打交道。除了抱怨对方“贪婪,傲慢,无知”,我们是否认认真真地花了时间“知人”?

      • 家园 如琢如磨不是“宝剑锋从磨砺出”的意思

        而是君子要能在心理上去除钱财身份浮名等外在的障碍,才可以彰显本身乐道向礼的真性。

    • 家园 敏,通达也

      《上古天真论》: 昔在黄帝,生而神灵,弱而能言,幼而徇齐,长而敦敏,成而登天。

      敦敏中的敏也是这个意思。

    • 家园 厚德君子,敏于事而慎于言;贫而乐道,富而好礼.

      敏事:对事情不是漠不关心,能看出其本质,慎言,不是怕说话,而是知道褒贬大义,不可不谨慎,不信口雌黄,.贫而不废,富而不骄.

      • 家园 君子不是书呆子

        能够对大势看到很清楚,从而达则兼济天下,穷则独善其身。

        月色没有讲后两句:贫而乐道,富而好礼呢

        我的解释是:穷的时候喜欢互相串门聊天,富了就喜欢互相送送礼。

        不知道对否?

    • 家园 上花支持!
    • 家园 我对“敏于事”的理解

      略有不同。

      楼主译为“做事勤勉”,我觉得里面还有一层,就是看事情透彻。也就是说,具体做事的时候看的明白全面,但是不一定非得什么都说出来。这个里面含有谦逊的意思。虽然做事的时候已经看得非常明白,但是并不需要全都张扬出来,“我知道……我认为……”说多了就傲慢了。要存着谦逊的心思,存着别人未必就不如自己,别人的看法对自己来说会是补充或修正这样的认识,那么才可能保持在一个更为正确的方向上。

      喜欢这样的帖子,让人心里沉静,好好思考前贤的话。

      共勉!

      • 家园 有道理

        谢谢指教。

        那么“敏于事”是要对事物对工作有深刻的理解和思考,但这些理解有些很成熟,有些则可能还在思考的阶段。“慎于言”是只说自己有100%把握的话。否则轻率地把不成熟的思考说出来,很可能会给对方错误的信息(对方不可能了解哪些是你成熟的思考,那些不是)。

        • 家园 "慎于言"还有一层

          很多事情不是单纯的冲突,幕后可能还有很复杂的利益纠葛,当事人在其中采取的不同态度也有不同原因,所以要“敏于事”把这些纠葛的关键看清楚,从而不犯原则性判断错误,"慎于言"呢!就是针对不同当事人,必须谨慎的进行沟通交流,避免造成误解,因为他的出发点或者行动的时间不同,所以表现不同,不能妄加评论和进言。

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