主题：藏传佛教与佛教 -- 拐子杀人
家园 宗喀巴《密宗道次第广论》论明妃双修、论灌顶、论五甘露 论明妃双修：
如是第一瓶灌顶者，如〈略续〉云：「初触祥慧乳，即是瓶灌顶」〈欢喜金刚经〉于「智慧满十六」等，释为瓶灌顶及以阿阇黎灌顶，是依真实明妃而说。第二瓶灌顶者，谓由抱持触九明妃所生妙乐。唯多寡异，余与前同。——真实明妃，即实体明妃； “智慧满十六”，乃是说明妃年龄，另外，请注意：“抱持触九明妃所生妙乐”，这是以“抱持触”，而且是“九”位明妃之触乐来为“第二瓶灌顶”
论灌顶：
明上三灌顶后依及结行仪轨品第十之一酉二 密灌顶
先供物请白者，以幔帐等隔成屏处，弟子胜解师为金刚萨埵，以具足三昧耶之智慧母，生处无坏，年满十二等之童女，奉献师长。如〈大印空点〉第二云：「贤首纤长目，容貌妙庄严，十二或十六，难得可二十，廿上为余印，令悉地远离，姊妹或自女，或妻奉师长。」论说：「彼若无者，余者亦可。」是说年华容貌等德，非说具三昧耶或可例外，以说「喜依不具足三昧耶明妃」犯粗罪故，
——这段就是说的修密法的弟子要将童女（生处无坏的处女）、漂亮的姐妹、妻子、女儿等来奉献给上师。而且还有年龄的要求（十二或十六，难得可二十）
次当合掌请云：「由师足下恩，我得无上事，是故密灌顶，愿依怙摄受。」 修密灌顶物者，次由师长具主尊慢，将俗女身观空之后，生天女身，先应加持金刚莲华，而入等至。念诵：「嗡萨[口*缚]达塔伽达阿奴惹迦那，班[口*(灾-火+夕)]娑跋[口*缚]，阿摩郭吭。」此出〈幕经〉与〈集密经〉。想以心间种子放光，召请毗卢佛与佛眼等入定，从毗卢门入自身中，(376)大贪溶化，经阿[口*缚]都底至金刚摩尼，坚固俱生。——这段说的是上师如何来灌顶
如〈集密后续〉云：「金刚莲华合，集诸有金刚，身语意加行，彼悉摄心中，由金刚路出，降于弟子口。」——这段是隐晦而说。“金刚莲华合”，“由金刚路出，降于弟子口”，什么东东，降到“降于弟子口”？
传密灌顶法者，次从莲华取其金刚，以大指无名指取摩尼宝。胜解如来化汁与自菩提心无二，恐彼持语金刚弥陀慢之弟子，见而不信，故遮其面，非彼手眼所及，诵：「〈金刚鬘经〉所说之过去金刚持，为佛子灌顶，以妙菩提心，今为子灌顶。」——这段更是隐晦而说。“从莲华取其金刚”，是什么东东？ “以大指无名指取摩尼宝”，这又是什么东东？ 还“化汁”？ 而且“恐彼持语金刚弥陀慢之弟子，见而不信”，还要把弟子的脸挡起来，不让弟子看见？ 这是什么“摩尼宝”? 【有奖竞猜！
】论五甘露：
五甘露者，大香小香赤白二界前四相共，第五有多异解，拏热跋、药足等说为大肉，跋[口*缚]跋札、〈四座经释说〉为痰涕。
〈律生〉中说肉中脂肪、骨中髓肉，头中脑膜为下中上三品。
——这段话说五甘露的第五种配方，可能有大肉、痰涕、肉中脂肪、骨中髓肉、头中脑膜。 前面的“大香小香”是大便小便。
家园 哇塞，经你这么一说，俺是震惊的无比啊。。。 家园 此书，我未见过，更未听说过 很孤陋寡闻哈！
不过，如果你引述的是真正的宗喀巴大师的著作，如果你理解的是正确的话。我同意你的观点。因为，根据你的叙述，藏传佛教中的明妃制度，以及其他愚昧的迷信均发端于此。
不过，我这里看到的，与你接触的资料却有不同。兹录如下：
“自土龙年（1388年）开始，他改戴黄色桃形僧帽，表示他继承喀且班钦.释迦室利所传的一切有部的戒规，并严格遵守的誓愿。38岁以后，遍习一切显密教授而修持，得经中所说三昧。经过长期的苦学悟禅，总结出一整套正确的学佛体系，教导弟子遵行。诸如要注重修行次第，先显后密，显密兼容。僧人要“敬重戒律”，“提倡苦行”，出家人要断绝世欲杂务，不娶妻，禁止饮酒作乐，戒杀生等。“令一切随从弟子，日日体察自身有犯无犯，倘有误犯，当疾还净。”
不知道，是你的引述有错误还是我见到的有错误。不过，好办，改天我去买一本翻译过来的《密宗道次第广论》对照一下就可以了哈。
至于你说的因果，如果是资料看错了，就无所谓了哈！错在资料，与你我何关呢？这你尽可放心的。
家园 这也是为何以前的高僧大德没有破斥宗喀巴的原因所在，因为没看到资料 公平地说，“藏传佛教中的明妃制度，以及其他愚昧的迷信”倒不是发端于宗喀巴，他只不过是继承了此一制度而已。将性力外道（美其名曰‘无上瑜伽’）带入西藏的是莲花生。
你读到的很可能是真实的，不过这与无上瑜伽乐空双运的修炼主旨并不矛盾。
我帖的《密宗道次第广论》，并未证明（也并不是要证明）宗喀巴的人格如何不堪、如何荒淫无耻。不是这样的。因为事实是，宗喀巴修习、提倡这个双修法门应该是认真的、严肃的，（大概）自以为是佛门中的无上正道。
其实，那些事项，不是最重要的。（因为如果性力双修真的是正道，那么外在表现的惊世骇俗，不是什么问题。所以要‘密’呀。）
但最关键的问题是，这个理论是错的。导致了实践的邪谬。
此之谓：“因地不真，果遭纡曲”也。
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多识仁波切说：“要想详细了解密法的概貌，就要学习宗喀巴的《密宗道次第广论》等密法概论。”
目前，宗喀巴的《密宗道次第广论》在海内外广泛公开出版。中文本系法尊法师译于四川缙云山的汉藏教理院1939年，印顺法师润色。1939年将宗喀巴的《密宗道次第广论》译竟，后由北京菩提学会印行。
在台湾的出版，有多家出版社印行：
一者、妙吉祥出版社，台北市，1986年印行，非卖品
二者、文殊出版社， 台北市，1988年印行，定价新台币300元。
三者、宗喀巴大师着，法尊法师译，《密宗道次第广论》。台北：大千出版社，1999年。
四者、最近新出来的，密宗道次第广论-宗喀巴着 法尊译-25开平装1册-新文丰出版社。
大陆出版介绍：
《密宗道次第广论》，宗略巴著，上海佛学书局一九九六年版。
《密宗道次第广论》 精装本 ISBN编号： 上海佛学书局 出版日期： 2000 32开精装本 页数字数： 477页
宗喀巴大师集. 第二卷, 《密宗道次第广论》 宗喀巴 著 北京 : 民族出版社 2001
《密宗道次第广论》 蒙古文 版 图书编号:2507365 出版社:民族 定价:68.0 ISBN:710508462
《密宗道次第广论》 延边大学出版社 宗喀巴 著 【 ISBN 】 7563411526 2004.9出版
家园 呵呵，虽然没有详细拜读他的作品， 但我的确认为他很不错。在佛教历史上能被后人称作大师的都经得起历史的检验。
记得，以前读过描述他学习的过程的小册子，其精神令人感动。还记得，他曾经与人论辩关于缘起空性的问题，就钻入石头中。有神通哈！（是不是宗喀巴大师，我已经记不清了，原谅先！）
我们提到的两部论，在佛教内部能被称作论的我知道的还有龙树菩萨的《中论》等。被后人称作论，本身就是非常高的评价。类似的情况还有六祖的《坛经》，经是记录释迦佛的话啊！六祖的讲话也被称作经，可见其中的地位。
家园 未必。邪师一样能混到“大师”的称号，只要徒众多，能造势 佛子当依法不依人。所谓“大师”者，可以作参考，但不能盲信，因为这其中多少有些是人情世故的因素，未必100%出于其佛法证量。
试举一例：
太虚大师对月称“大师”邪见的破斥。
民国三十年（1940年），太虚大师五十四岁时候，法尊法师译出月称的《入中论》。在《入中论》译成汉语以前，汉地的佛教界只知道《入中论》是密宗很有著名的一部论著，但是都不知道《入中论》所讲的内容。等太虚大师读后，见月称这部“大论”，却是以应成派观点，专破 世尊所说的唯识经典的；不得不连夜著作《阅<入中论>记》，明“三界唯心，万法唯识”之理而一一反难之。 评入中论为：“功过互见而瑜不掩瑕”。
所谓瑜不掩瑕者，就是说：无论《入中论》有多么出色的地方，都不能掩盖其过失！
太虚法师又在文章中如是评判月称的邪著《入中论》：
则知《入中》（即指《入中论》——引者注）破他（这里，“他”指唯识观点——引者注），但为舌辩游戏，无当正悟太虚大师还说：
由此可见《入中论》于别大乘法亦非不具，但于台、贤所谓圆教之义，则尤逊一筹耳。——既然尤逊于台/贤之圆教义，当知非为所谓“大”圆满也！
论与清辨派及唯识等大乘皆异者，乃其执二乘人亦必破法执、必达法空，方能通达补伽罗无我，永断三界一切随眠。卷一第九如十地经云：‘……故佛于大乘，圆满说彼义’。二乘但明生无我，不明法无我，亦得解脱，大小乘所通许。但二乘利根亦有明法无我者，以无大悲愿故仍证涅槃者，大乘亦多许之。天台宗之通教，三乘同以无言说道而证涅槃，亦是此意。然谓声闻、独觉亦必达法无我乃证生无我涅槃，则为月称之所独说。盖台、贤等亦无不许有愚法声闻，虽未明法空，但达我空，亦解脱三界生死。且达法空固易达生空，然谓达生空必须兼达法空，理固不必。——此段则详细说明台/贤与月称之说法差异。
龙猛正为对破一切有执之小乘，乃夺之云不达一切法空，亦不能得二乘解脱。月称执之过甚，遂与各派抵牾，
——这段说：月称“执”龙猛所说的“不达一切法空，亦不能得二乘解脱”之义太过了，才会产生月称之说与其他各派的抵触。
然六卷第二十六曰：‘月称胜比丘，广集中论义，唯增上信解空性之正见，最为希有’！于此待研讨者：一、如月称意，龙猛之外，有否胜于龙猛──二地以上，等于龙猛──初地，近于龙猛──地前加行之菩萨，亦曾能造论显扬六地以上菩萨所见之诸法真实性者？若有、则不应言：‘若离于本论，余论无比法’；若无、则龙猛外诸圣贤论皆应废弃！
二、佛及初地以上或六地以上菩萨能证说真实性，应为月称所许，其所说诸经等圣教，闻者是否亦能直从悟解？若能、则谓虽依不能宣说真实──例依法华、华严等──，不合道理！不能、则除龙猛论外诸余经教，概同废物！
三、除自所宗中观论外，概谤余宗为乱造之理，如外道邪教，则应除所宗中论外更无五乘、三乘、一乘等之佛法！此种褊狭之胸襟，实出部派之恶诤，较之宗喀巴以三士道摄佛及圣弟子等所说皆为教授；上士道中摄二大辙及密咒道，宽隘天渊！犹使中国之佛徒不习印度部诤者，竟莫能想像其何以横恶如此！
——以上三点，太虚大师乃以因明逻辑之法尽破月称自称所谓“广集中论义”“最为希有”之自夸自傲之狂妄说法，荒谬不经，自相矛盾，并不符合佛理。
太虚大师在前面法义分析的基础上，于是说，月称唯尊自己的应成中观，而“概谤”更无三乘、五乘、一乘佛法。此种褊狭之胸襟，其何以横恶如此！
——“概谤”，“横恶”，乃是太虚大师对月称论师破坏佛法的有力斥责也！
末法时代，邪师说法，如恒河沙！ 如月称、宗喀巴等。（宗喀巴最为推崇月称，亲自著书《入中论善显密义疏》讲解月称的《入中论》，乃至月称的邪著《入中论》是黄教必学的“五部大论”中最核心的论著。）
[FLY]佛子当依法不依人！[/FLY]
家园 下面的帖只是在指陈事实。
- 复 藏传佛教与佛教
家园 【图】无上瑜伽乐空双运（双身法） 
插入莲花的金刚杵。
双身分离运动的真面目
家园 【视频截图，18+】金刚上师陈建民 讲解 密灌顶 
密灌也称秘密灌顶。秘密灌顶是弟子请求具德上师指导，具德上师可以用慧供的方式灌顶。 原来二灌时已经有了光明，那光明是由加持力而来的。见到光明后修到了气，这时的感觉是只见到他自己，并不见到其他的人和景。所以这时他可以说没有其他的，只有他自己。所以和二灌比较，只知他自己，其他都不显现，山不是山，水不是水。修二灌得到加持后，他就自己有点乐趣，有点光明，就在本身上继续修，他就可以显现许多外面的东西，但不是他平日的东西。
修第三灌时，他双运的觉受，完全与师父的觉受是一样的。一切行为，四喜四空都是一样的。所不同的，就是无漏。而且所放出的光明大有不同，有的放出的光，可以充满他的胸膛。
这还不够，有的放出的光可以充满天空。这还不够，有的像所谓的“陆地白牛”，就差不多了，像显教所讲的常寂光差不多，所以说，三灌证量足了，他有新的光明，就是胜义光。这种新的光明和原来的光明最难分别。只有圆满成就的密宗上师，才能了解认识这种新的光明怎么样。
所以，修四灌的成效，全看修三灌的光明。如果第三灌能够达到新的光明，那么，新的光明的第四灌就一连可以成功了。（因此，也有教授说，三灌是方便道，如果修得好，可以直达四灌效果——发布者注） 新的光明不但有新的空性道理，而且，充满了大乐的智慧和哲理，但这点很难分别。
修三灌时，需要寻找到海螺脉，但是海螺脉没有固定的位置，很难找，很难遇，如果找到遇到就会产生胜义光。找不到海螺脉，也会有光明，但不是胜义光。所以，弟子修三灌时，有经验的具德上师随时在旁边指导，陪着，看是什么样的光明。
所以才有三十六种姿势四十六种姿势，就是要变化身体姿势，来找海螺脉。 因为海螺脉很难寻找，许多人采取很多方法，然而，也不是硬要怎么样怎么样就可以找到。
所以，无论哪种修行，都是要多积福德，多积善根，多积善缘，那就自然而得到了。世界上找到过海螺脉的人很少。 为了双运法，我曾经专门到德格八邦和拉萨附近探求，得到很多抄本。其中，有很多说法是用药物引海螺脉出来。我都试过，但没有多少效果。
这些秘密方法因为太秘密了，所以，就被古人故意隐蔽了。 现在，我认为要首先多注意修禅，要多注意发菩提心，要注意保护明点，注意修戒律，注意修生起次第，多多练气功，然后诚心的祈祷，对上师生起无比的信心，那么，就可能遇得到海螺脉。
所以，第三灌就是要注意海螺脉的延长。 第四灌就是修大手印，这里面也有很多道理，以后再讲。
陈健民《曲肱斋全集 》里，补充交代了为什麽要通过男女双身交合来修第三灌顶“ ……在中脉之中，你在下面观想拙火，而在上面观想「吽」字、白菩提。…以拙火使它转化…此在男性，是托姆少而甘露多，而在女性则托姆多而甘露少。这就是何以要有第三灌的道理，因为在此灌中，男女可以彼此互助，交换拙火和甘露，以使变化成为可能……
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[MOVE]什么叫末法时期？这就是！[/MOVE]
本帖一共被 1 帖 引用 (帖内工具实现)家园 老头真是眉飞色舞的呀 家园 汗一个，这个比小猪的双修层次要高得多么 家园 宗喀巴《密宗道次地广论》关于双修灌顶的秘密语 【引子】请大家如理作意地思考，而不要用“密部内容高深，没有师传是不能明白其中深意”这样的话来搪塞。（古往今来，忽悠人的邪教几乎都是用过这种手法的。）
谢绝恶口诅咒的跟帖。谢谢！
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明上三灌顶后依及结行仪轨品第十 作者：宗喀巴
……传密灌顶法者，次从莲华取其金刚，以大指、无名指取摩尼宝。胜解如来化汁与自菩提心无二，恐彼持语金刚弥陀慢之弟子见而不信，故遮其面，非彼手眼所及，诵《金刚鬘经》所说之“过去金刚持，为佛子灌顶，以妙菩提心，今为子灌顶”，又诵“嗡阿班［（左口右（上巛下夕）］枳吽”等主尊咒，置彼口中。弟子亦应想是毗卢佛等一切如来总集体性，念诵“阿贺摩诃苏喀”而咽。咒义为希有大安乐。
【上师给弟子吃了什么？而且还不让弟子看见。】
次明妃从定起，不着衣服，于莲华中取甘露滴，如是置彼口中，彼亦如上而饮。言如是者，谓非眼手之境，亦以大指、无名指取，如前诵咒及颂。言如上者，谓以总集一切佛心而饮，亦如前诵“阿贺摩诃苏喀”，月称论师、答日迦跋、持祥等说，虽一弟子亦须父母俱传秘密灌顶，缺一不成。从父边得密灌顶理，如《明炬论》第八品云：“师长将菩提心安置螺杯等中，和以香水，唱吉祥颂为先，而为弟子灌顶。”如世尊于《月密点》云：“由出宝然菩提心，一切诸佛悉憔悴，清净金刚生智水，以无垢宝为灌顶。”
如是《五次第论》及《摄行论》亦说将菩提心安置瓶内或螺杯中而为灌顶。
《明显双运论》说，师长以大指、无名指，授弟子口之后，仍将菩提心放螺杯等中，和以香水，唱吉祥颂为先而为灌顶。引《月密空点经》为证。拏热巴于《集密后续释》说，前者是第一密灌顶，后是略密灌顶。难胜月与《明显双运》说修弟子为毗卢而传密灌顶。
秘密灌顶之体，如《大印空点》第二云：“由大无名合，受用入内身，尔时生正智，犹如童女乐。”谓以师长父母空点安置舌上，由尝彼而生妙乐三摩地。
【喇嘛上师到底给弟子吃什么？ 尝什么？ 给弟子舌头上放了什么？ 非常奇怪的是，这是什么“菩提心”？居然可以“仍将菩提心放螺杯等中，和以香水”。 另，明妃也要吃这东东的，“不着衣服”，“于莲华中取甘露滴，如是置彼口中，彼亦如上而饮”。】
亥三 降智谛语(337)
〈鬘经〉于此处及余处，宣说共同降智仪轨。降智所为，谓于修悉地前为欲了知修何悉地。降智之境者，谓弟子与器。器者，有经说为十二岁之男女，肢体圆满，未染聚落法者。……
降法有二：一随行〈集密〉而降者，先令弟子在前，剎那想空，次从阿字生为无量光佛。……
二以〈亿现说经〉所说而降，师长作胜乐身右伸而住，弟子亦尔。平心合掌，左手振铃，右熏烧香，洪音诵咒而降。咒为：「底叉摩诃卓答，阿北夏耶吽，岂利黑如迦耶毗摩黑，毘耶惹[口*(灾-火+夕)]耶，底摩黑娑诃。」 以此真言劝发勇识。 所熏之物，铃论师谓妇女染污之月经带，涂以五肉五甘露及猫粪，和以黑香，于颅杯中烧尸炭火而熏。此是依物降智之法。
【Oops，这不是密语，而是明语了。(不过这个和前面的密语所指有别。)】
家园 《The sky Dancer》中的双修秘密---南怀瑾先生讲述 摘自：外链出处
包卓立：……《The sky Dancer 》，第五章最重要（英文第六十五页）。第五章简述了移喜磋嘉（移喜磋嘉是西藏一位女性修行大成就者，出身贵族，十三岁就成了藏王的妃子，后来，藏王把她献给了莲花生大士，她成了莲花生大士的学生和明妃）的修持方法，她在帝卓密窟中的空行聚会所，以及其它地方的修持。下面我们就翻译第五章的重点。这本书是以第一人称，自述的方式写的，所以，大部分翻译都是移喜磋嘉的话。
……
红菩提与白菩提
怀师：你们将英文的「种子精华」（seen essence ）翻成了（红或白）菩提。
菩提这个佛学名词，最初是从印度文翻成藏文，又从藏文翻成中文而来的。其实菩提也是一个代名词，按唯识教理来讲，也不叫菩提，玄奘法师叫它「净色根」。所谓净色根，就是物质的那个根源。现在讲的基因、细胞等还不是净色根。现在科学还不知道细胞生命的来源，那个来源就叫净色根。现在科学研究到基因，已经无法再往下分了，将来科学也许会发现，生命最初的那一点就是净色根。
【衲子案：这是乱讲。 菩提者，觉悟也，正觉无相之真智也。不是色法，不是净色根。】
密法中，女性的种子精华一般叫红菩提，男性的叫白菩提。英文翻成种子，因为英文中没有这个字。其实，人能生出人来，也是靠那个种子。女性阴户内有一种液体，是一种荷尔蒙；男性如果冲动了，生殖器口上也有一种液体，和女全的那种液体同一个性质。男性出精等于女性排卵，女性一个月排卵一个，男性一次可排几亿的精虫，精卵相和就成了生命的种子，不过这不是红白菩提。
这里讲到，他们双修七个月，他们有精卵的排泄吗？没有！他们已经把女性的卵，男性的精化掉了，都变成了菩提种子。这都是科学的大问题。
真正告诉你们密宗的东西，你们会害怕的。好比说，他们认为女人月经的血，男性的精液都是宝贝，都可以拿来供佛。洗澡的水倒了也犯戒，要先喝三口才能倒。一般人认为身体是脏的，其实都是红白菩提变出来的宝贝。拿庄子的话来说，我们认为的世界上好的东西，像那些好吃的东西，其实都是最脏的东西变出来的，也就是化腐朽为神奇。
……
女性生殖器就像莲花一样，到了高潮的时候子宫还会张开，但是性感的地方不一定是子宫，有些人是外生殖器敏感。高潮时，脉打开，莲宫打开，有分泌液流出，这个分泌液不一定是卵。不管是男是女，这个流下来的液体都是由于快感刺激脑下垂体，变成另外一种液体而来的。一般人高潮的时候，真正的头脑智慧部不会用的，头脑都是迷迷糊糊的，都有独头意识的境界。入定的时候是「乐、明、无念」，是明白的，和性爱高潮的情况相反。
家园 I guess he is talking about sex, right?