主题：藏传佛教与佛教 -- 拐子杀人

念佛法门的关键不在于简单的念佛号，而是诱发增上心和加强对佛的信念。

楼下推荐的几本书，我有空时可能去看一下。我推荐一本印顺法师的【成佛之道】，若有空时也请浏览一下，看看有无收益，如何？

我并无轻视净土宗的意思。净土宗的传法，无论影响和历史，有目共睹，自然无需谬赞。大家如若有空，就乱聊各自的对易有歧议的见解，只是千万别痛心。。。

对于念佛法门，净土经说，素来不知佛法的，到临命终时，得到善知识的引导，能专诚恳切的念阿弥佗佛，便可往生净土。这应该是不得已的方便，因为人到临死，没有足够的时间开导其他佛法，其他法门都来不及了。只好以简易的阿弥佗佛法号教他持诵。但若平时已有了增上心，倘若哪部佛经说，有一法门，不用学习贪嗔痴缘起，只凭一句阿弥佗佛，或者若干万遍六字真言，就可以往生极乐，这与真主堂耶稣教的信主而得救，有啥区别？不修戒定慧，满身烦恼贪恋，怎么会有进入净土的资格？

唯识论的一本万利说，称念阿弥佗佛往生净土，是别时异趣。意思是：让不信佛的人念佛，使大家接近信佛，积累善因，将来重生人间，以前世善因，修戒定慧布施生出世心，是可以往生净土的。还有，持诵佛陀菩萨名号，念经念咒，是要得心清净。但是念佛法门的殊胜是要对阿弥陀佛及佛陀菩萨的慈悲愿力的信念。除了得心清净，更要有着强烈的信念，才能获得阿弥佗佛的愿力接引。

还有易于忽视的一点是，往生净土，虽能接近阿弥佗佛，更加精进，但是净土福地，没有人间苦痛，不易修菩提心；无法布施、持戒、修定；天命结束，仍要六道轮回；最重要的是，佛说“诸佛世尊，皆出人间，非由天而得也”。

推荐圣严法师的的几本书，写得很简单，所以不平凡：法师还有一本《佛学入门》，很好的一本书[URL=]外链出处[/URL]

《正信的佛教》外链出处

《学佛群疑》外链出处

《学佛的基础》外链出处

我个人的看法：1、佛教与外教的区别：核心是缘起性空，基本内容”四圣谛“，判断标准”三法印“：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。不要看表面，凡所有相，皆是虚妄。学雷锋也是行善，但不说积德，所以跟宗教不同。行善积德是宗教共法，但佛教是基于三世因果说，三世因果又源于缘起性空理论。这个，跟其它宗教是不同的。

2、诸行无常，故，连佛法也是无常，佛法最终也要灭亡！何况所谓的原始佛教。哪来的原始佛教？从佛陀在世时开始的几百年里，佛法都是口口相传，传来传去，没有不变样的。退一步，即使能一字不漏复制下佛陀的原话（这是不可能的），佛陀也会告你诽谤。为什么？不理解故。楼主这毛病更大，实话实说。反过来，理解故，干什么都是佛法！老太太拜佛、念经、祈福、还愿，是迷信，而赵朴初先生他们也一样这么干，可硬是不迷信，为什么？从佛教的角度，有很好的理解。念经往生，更是无上法门，连释迦牟尼佛都要极力推荐的。一心念佛、”六根都摄、净念相继“，你做到么？不要以为念佛号就是净土。没有净土，在中国说什么发展佛教，都是空的，连禅宗的大德们都要提倡这个的。说得绝对一点，象呼吸，人人都会，而对于修道者，念息法门是修行；对于佛教来说，念息法门又跟外道的不同，佛教的念息法门要切合缘起性空的原理。人最基本的生理活动都能用来修行，吃饭睡觉劈柴挑水为什么不能修行佛法？当然，如果对佛教本就有排斥、鄙视的态度，怎么说也是白搭。

3、佛陀只不过是先行者，谁能说后来的一些大德高僧不是佛的化身说法？“掺水”是对的，佛教也要与时俱进、适应不同的环境，否则，就违法了“无常”的原理。佛陀在世时，就提倡用当地方言传教！没有什么不变的，一切无常，佛陀的教育方式也是随缘应机，见什么人说什么话用什么手段，只要佛法的精神不变，都是对的。更不用说佛陀涅槃以后，相信如果他在世，一定也会同意禅宗的灵活教法。没有禅宗和净土宗，中国佛教早完完了。

4、佛教跟基督教一样，也是外来的，藏传佛教是中国佛教的一部分。

5、天大地大，有些人看到垃圾，有些人看到白云黑土，用来否定或肯定一切，都是错的。

不择日吉宿　　亦不限斋戒

　怖畏冤敌者　　应画忿怒像

　于黑分八日　　及以十四日

　当于冢间取　　缠尸梵志衣

　应于中夜间　　以血渍其[統-儿+木]

　又以水洗之　　应令晒曝干

　猛恶性画师　　起忿形可畏

　黑分于冢间　　三夜画令成

　八夜十四夜　　以犬脂然灯

　画人当应住　　面向于南方

　藉以髑髅坐　　护定心身住

　或行者自画　　怖冤所凌逼

　当于初夜分　　冤者身烧然

　二更著寒热　　神著皆昏闷

　三更舍其命　　死已往他世

　云何彼安然　　怀恶于行者

　冤对身枯烂　　其家乃灭门

由画此像故　　阎曼德迦像

　六面六手足　　黑色肚如狼

　持髑髅鬘怒　　虎皮以为裙

　持种种器仗　　捧手而可畏

　眼赤暴恶形　　三目为幖帜

　竖发炽火焰　　或翚黑烟色

　亦如安善那　　夏雨玄云色

　其状如劫烧　　应画乘水牛

　忿怒暴怖事　　能坏嚧那啰

　亦断阎摩命　　忿猛为常业

　恐怖极操恶　　怖中极凶怖

　能杀诸有情　　应画是忿怒

　自血以为色　　调和色晕淡

　犬脂和牛酥　　盛以髑髅器

　死人发作笔　　管以犬骨为

　断食而应画　　自作或使人

　广献食花等　　赤鬘紫檀香

　犬肉为焚香　　人脂灯庄严

　正画像之时　　初中后供养

　画像应分明　　酬赏画人功

　广多与价直　　令彼心欢喜

　无间应作之　　大猛利事业

　买所用诸物　　勇士不酬价

　所作克成就　　以种种供养

　赏彼画像人　　令喜断希望

　应当护彼身　　不尔损于彼

　并其家眷属　　亦应护自身

　念诵应画之　　是则为仪轨

　分明作此像　　才见满意愿

　成办一切事　　暴冤作害者

　应持妙像去　　随意所乐求

　大用及悖王　　大富纵逸人

　尤增上慢者　　凶暴恶业人

　不益于三宝　　断见嫌真言

　不敬真言士　　或嫌敬彼者

　亦嫌持诵人　　轻忽真言者

　作法如仪则　　常不乐善法

　逼恼诸有情　　为彼应作法

　不久命当绝　　取木楼皮叶

　并根及之果　　醋浆乃相和

　及以人骨粖　　芥子油并毒

　酸思之生姜　　及赤芥子粖

　尽以人血和　　并置于像前

　行者面向南　　尊像面向北

　像前作军茶　　苦木以燃火

　或烧其刺木　　于彼炉应置

　相和以护摩　　具知仪轨者

　则当召火天　　以忿怒明王

　即结输罗印　　通一切事业

　千八遍投火　　皆作大忿怒

　初则儿凋丧　　次及眷属亡

　第二主及妻　　并以亲族灭

　第三彼皆死　　如教应当知

　对于此像前　　中夜应念诵

　为损彼冤故　　如是应随顺

　彼国当灭亡　　军众著疫病

　火起大风起　　暴雨而霖霔

　一切军大众　　他敌来讨罚

　有种种灾难　　及诸疾病起

　一切身枯悴　　为彼悖王作

　成就不应疑　　非人遍充满

　其家乱斗诤　　寝息不得安

　其地悉旋动　　罗刹吸精气

　皆围绕其家　　逼恼悉怖畏

　忧烦至楚苦　　无能加护彼

　自在等地天　　梵天等护世

　忉利天帝释　　一切真言天

　世间诸天等　　才见作威怒

　彼命即殒绝　　中夜及日中

　持诵者若忿　　阎摩王躬亲

　令彼身震裂　　随乐于黑分

……

如是药等分

　投于像前炉　　烧满一千八

　冤家根裔殒　　亲族并朋友

　护天及营从　　种末皆殄除

　至于第二遍　　持诵者护摩

　则令彼土境　　并邑皆饥馑

　亢旱及疫疾　　罗刹皆充满

　失火并雨石　　霹雳与霜雹

　于聚落村坊　　乃至悖王境

　有多逼恼生　　敌军来讨罚

　彼境生灾祥　　种种不祥类

　烧度度罗根　　彼人即癫狂

　常烧辛剌物　　遍身如火焚

　若烧极醋物　　彼著寒热病

　生于彼身中　　悖王憍慢者

　大朋党躁恶　　依辅大军众

　二夜或七夜　　令彼命终尽

　彼人所事天　　及其属星宿

　用以烧尸灰　　尽彼等形状

　对于尊像前　　以脚践其顶

　念诵仍忿怒　　令彼悖伪王

　忽然种种病　　大患所侵凌

　刹那顷殒灭　　猛兽衔咬死

　或被损肢节　　或复罗刹吞

　秽恶非人类　　食肉布单那

　毗舍遮饿鬼　　及与诸母天

　自身及侍者　　须臾顷坏灭

……

汝等天众有情界所依鬼神众。行者先应护自身。取忿怒王像住于一处。所谓于摩醯首罗凌誐庙。以毒药芥子犬血。和浆水涂。有凌誐取白[統-儿+木]叶供养。取人肠以为神线。角络缠之。以右手持人髑髅。掷打凌誐。左手头指拟大怒。而住彼悖王凌蔑。及余恶人大朋大党暴恶主宰。其作法处。闭门裸体被发。以左脚踏摩醯首罗凌誐。擗裂两段。闻大吽声不应怖畏。即其日悖王及余大恶朋党冤敌。则被大寒热病所持。或非人或罗刹所著。又更须臾顷念诵。其冤敌于刹那顷殒矣。若至连夜诵。彼家眷属灭坏

又法日中至于摩醯首罗庙。取苦练叶献之。烧犬肉充焚香诵真言。其冤家被火烧然。即著疟病战栗。若念诵。不间嗔怒住摩醯身右边。即彼冤家丧灭。若欲令如故者。又以水洗凌誐。复冷牛乳浴之。还复如故

又法摩醯首罗凌誐右边。燃摩捺那棘木柴。以毗梨勒木。揾毒血芥子油。投火一千八遍。其冤家著大患无能医疗者。第二日即以大寒热病及大病所持。或著种种病或非人所持致死。第三日三时念诵其命悉皆舍。欲求如故。以乳护摩彼聚落及冤家。悉得安乐。如是彼人所事一切天一切鬼神。以脚踏持诵之。书彼人所属星宿。以左脚踏之。唯除如来所说真言诸余一切世间真言。皆蓦以左脚头指踏而作法持诵。未修成就。忿怒王才诵。能成办一切事业。亦能坏一切真言。亦能害一切冤敌。亦能破一切真言法。……

若人宠爱于彼女人。以灰散其隐处。不能于余男子行于非法。即其根毁坏。若于本夫交会。其根再得调适。如是散于男子生支。便华[女*卒]。其男子不能于余女人受用行染。复于本妻生支。能起世事男子女人。取其本灰散其根门。互相情重。若余男子女人强相逼近。即彼根蛆烂被虫唼食。因兹困顿。月内皆臭恶气如死尸。以大患缠绵。其丈夫生支肿。由此因缘乃至命终无能救济者。以此灰所作皆得成就

又以灰涂手触彼皆得成就。若自作或令他作亦皆随意成就。如其触不得者。取灰吹之。可灰到彼身分处。或散或想而散之。皆成办一切事。又或自作令他作。随意皆成就无异。皆功不唐捐。又坐物[疊*毛]被等种种严具。种种器仗所乘革屣伞盖一切资具类饮食等。身所用家具花葧娄。虅及果子涂香烧。香皆以灰散。被冤敌蚤虱壁虱及余虫等充唼食。极受楚苦。乃至七日当殒。一切医师无能疗者。及余诸天不能制止。一切真言不能拥护。除彼人与者作法。令如故。以甘草青莲花白檀香。以清水相和研令碎。涂彼人身从顶至足。以圣曼殊室利根本真言加持即愈

又法于上风。立一切茶枳尼及憍慢女人处。作是法。非余处散其灰。作是思惟。令彼女人无根及奶。若为男作即无生支及髭鬓毛发。亦能成办种种事。教彼男子女人。令作亦得成就。随想与彼人灰。教令作之。亦成如是。令彼患大疾。心思惟。触其顶患头痛。触口即口生疮。乃至次第触心。心痛。触肚肚痛。触脚脚痛。触胫胫痛。流血恶病血等令彼所患。乃至令身死。枯竭堕落钩召令调伏。随彼人所乐作一时成办皆得。乃至损减钩召敬爱遥作亦得成就

…………