主题：辜鸿铭故事 -- 大眼
家园 辜鸿铭故事 “银行家是天晴时硬把伞借给你，而在下雨天收回的人”此语出自哪里，哪个牛人想出来的？
我用“银行家+天晴+伞”吉狗及摆渡了一下，答案五花八门，英人，西班牙人，日本人，谁说的都有，“而今天各类中英文名言集中大都注明是英谚”，到底是谁说的呢，---这句话出自辜鸿铭，1897年版的英文本的[名言汇编]里署名AMOY KU（厦门辜）。
辜鸿铭生平跨越两个世纪，民清二朝，青少年时期（10~24岁）在欧洲接受西方教育，20多岁以后醉心国学，对中国古典思想著作译著甚多，他站在中华文化立场上批判西方弱肉强食的殖民主义和社会进化论思想，是从西方文化背景观照自身，又能以中国哲学眼光观照世界的第一人，是中学西渐的先驱者，不乏创见的文化保守主义者，是近代学术思想史上一个奇特的人物。现代人偶尔提起他多冠以“腐朽，反动，保守，古怪，猖狂”等字眼。
我这里不揣文笔浅陋，略写一二，其实先前是想写写他不羁古怪的故事来着，怕会因这些故事使阅者把他看成抱残守缺，滑稽可笑的老顽固和腐儒，因此先写写他的生平和思想历程吧。
辜鸿铭1857年生于马来亚槟榔屿双溪吕蒙（SUNGEI NIBONG），其父以上三代都在英人殖民者手下做事，辜的母亲也是一英人。自幼聪慧的辜鸿铭十岁时，被义父胶园主布朗带到其故乡苏格兰就学，布朗曾有从事学术思想研究的抱负，他虽是西人，却痛感惟力惟利的欧美近现代文明对人类造成的罪恶，冀望于辜鸿铭担起学贯中西，强化中国，教化欧美的重任，可以说辜鸿铭一生的学术努力没有背离他的希望，但是这个重任的是否可由他完成却无法取决于他自身了。
1872年，15岁的辜鸿铭完成5年的中学教育，接受了严格的英国文学及德文，拉丁文及希腊文训练，进入爱丁堡大学师从于校长卡莱尔，修习遍及文史哲数学和多种语言科目。
这是网上搜到的卡莱尔的一些简介：外链出处
中国的老学究辜鸿铭在爱丁堡大学学习期间曾经是托马斯•卡莱尔入室弟子。卡莱尔对马克思、恩格斯思想的形成有着极为深远的影响。马克思、恩格斯曾经高度评价过卡莱尔，说卡莱尔的言论具有深刻的“革命性”。卡莱尔对希特勒的影响更为直接。1931年H.F.Grierson曾经写过一本书叫《卡莱尔和希特勒》。希特勒的主要思想资源有两个人：尼采和卡莱尔。英国著名哲学家休谟、小说家司各特、历史学家卡莱尔、著名的进化论创始人达尔文，都毕业于爱丁堡大学。托马斯·卡莱尔(1795．2．4～1881．2．5)，英国著名作家，历史学家、哲学家。。。当时爱丁堡大学中占主导地位的启蒙主义思想学说，使自小接受清教的他受到很大冲击.1837 年，《法国革命史》一书使他名扬天下，成为著名的文学家、社会批评家和历史学家。1865 年，卡莱尔被任命为爱丁堡大学的校长。卡莱尔一生著作等身，对资本主义世界作了大量的批评，以一个刻薄的批评现代化的学者知名于世。
“你是一位中国人，来自于古老的东方，要知道，人类的一线光明，就是中国的民主思想，可叹！据我所知，民主思想，在中国，始终没能实现。传到欧洲后，掀起了法国大革命，但不过像划了一根火柴，一阵风吹来，灭了。徒有民主制度，没有民主精神”
在辜从卡莱尔就学时的19世纪70年代是国际社会激变的时期，欧美资本主义向现代化大步迈进地蓬勃发展的同时也带来剧烈的社会动荡，资本家的掠夺使各国内外部蕴酿新的社会矛盾，英国工人阶级刚于几十年的斗争后第一次获得选举权，美国在大炼钢铁和修筑太平洋铁路，日本处于明治维新时期，欧洲的现代政治版图初定，普法战争法国战败，德意志崛起，1872年,《共产党宣言》德文版出版，在为20世纪的世界大战和社资对垒埋下火种。而中国处于太平天国起义被镇压后的洋务运动初期。
这个时期的卡莱尔的对资本主义的批判无疑具有极强的社会正义性，民主制度不过是资本的掠夺工具罢了，对社会秩序和公平正义具有相当的破坏性，卡莱尔的文化保守主义和马克思主义，是对当时的现代化的恶果方面开出的目的趋同用药大异的药方，想到这里觉得有些可以理解为何他的思想会对马恩和希特勒产生影响了。
其中有关中国原本具有民主思想这段话耐人寻味，现代英国科学史家汉学家李约瑟也说过“我相信，如果我们继续深入研究新儒家对欧洲17世纪，18世纪的哲学巨匠们，尤其对莱布尼茨的影响的话，就会发现：西方的有机自然主义之花曾得到中国哲学的直接滋润”，这里的有机自然主义和卡莱尔说的“中国民主思想”不知是否有相通的地方，还有葡萄这个http://www.talkcc.net/article/173326为儒家一争（二）里提到的科举制度对英国的影响和儒家对伏尔泰的“自由、平等、博爱”思想的影响,，而现在很少能看到这些方面的周详的理论诠释。
我还看到这样的论述：曾言中国没有哲学的黑格尔哲学体系中，“至少“绝对精神”的概念和辩证法的思想的诞生是汲取了[易经]哲学的营养”，而辜鸿铭就此曾言“黑格尔不过是学了点易经的皮毛”。
说这些不是想阿Q一回，证明“俺的祖上也曾经阔过”，而是想说咱们家里的祖传的腌菜坛子用西人的法眼一照，洗洗刷刷，擦擦亮，加个玻璃罩子，和西人的宝物摆在一起也不逊色，也可以变成传世的宝贝。
由这里再想想一下有关对文化的认识论问题，一是要学会西人的法眼，用这法眼观照观照，西人贩来的东西是宝贝还就是一腌菜坛子，好的东西好在哪里，还有就是也用学来的法眼检视一下家里祖传的瓶瓶罐罐，指不定拿到外面卖就成了宝贝。
二是要分辨西人贩卖的宝物里有的是学的咱家的东西工艺，得论论知识产权。
1877年，辜鸿铭获得爱丁堡大学文学硕士学位，这一年他才20岁，然后用一年多的时间考获了莱比锡大学土木工程师文凭，其后的几个月辜鸿铭来到巴黎短修法文，跟从一位巴黎大学的法学老教授继续社会哲学方面的学习交流，这位觉得自己将离世的老者嘱咐他两件事，一是写写未曾见到的社会主义和法典，二是希望他深入研究易经。
辜鸿铭住在一位名妓的家里，教她学希腊文与拉丁文，见识了法国一些社会名流，其中结识了后来成为八国联军头头的瓦德西，瓦德系西其间任住法大使，以行跪拜礼向他学习精深的德语，这（当然足以能够）成为辜鸿铭以后自傲之处。
1880年，23岁的辜鸿铭结束了欧洲的13年求学生涯，回到亚洲，始开始修习中国的传统经典。
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家园 嘿！这里外里咋都是你的呢？ 老霸道了
感谢：作者获得通宝一枚。参数变化，作者，声望:4；铢钱:20。你，乐善:4；铢钱:-32。本帖花:4
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家园 这个说得有趣得很 这里再想想一下有关对文化的认识论问题，一是要学会西人的法眼，用这法眼观照观照，西人贩来的东西是宝贝还就是一腌菜坛子，好的东西好在哪里，还有就是也用学来的法眼检视一下家里祖传的瓶瓶罐罐，指不定拿到外面卖就成了宝贝。二是要分辨西人贩卖的宝物里有的是学的咱家的东西工艺，得论论知识产权。
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家园 辜氏在莱比锡的学位待考 辜氏用一年多的时间考获了莱比锡大学土木工程师文凭,这个说法很有问题.历史上德国的大学泾渭分明地分为综合大学和工科大学,在综合大学里开设文科,理科,经济,医科等等,而工科仅仅出现在工科大学.一直以来莱比锡大学都是综合大学,想在这里学土木工程很难啊.
另外就算那里开设土木工程专业,想在一年左右时间拿到土木工程师文凭也很难.德国的Diplom(相当于本硕连读)理论上用时四年半左右,但是实际上要长不少,目前土木工程平均七年左右才能毕业,但是一毕业就可称硕士工程师.但是一年太短了,光数学,力学就要学多少时间了.
所以我怀疑这是传言而已.
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家园 辜鸿铭 大才子啊，凤凰台的“开卷八分钟”介绍过他的“中国人的精神”。评论很有意思，什么deep,simple,之类的。可惜不知道哪里有下载的，无缘一读
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家园 手上有一本他写的“中国人的精神” 据说是用英文写的。（手上这本是中英对照的）
可说是奇才，但是封建思想的影响还是满严重的。
槟城是华人的老本营了，哪里的华文文化气息还比马六甲浓厚，可惜近年来发展得不太好。
家园 其实写这个帖子主要就是说说这个的 现代西方的人道主义精神及人与自然的关系的观点，环保的观点等，对西方来说这些是有它自己的历史传承还是汲取了儒家文明仁爱等一些长处，而我们现在却以为那就是西人高明所致，或是并无历史积累纯由现代化的实践所致，在儒家文化里有许多可以看到对应的观点，儒家的一些价值观念早熟了，辜鸿铭及其老师看到了这点。
家园 去其糟糠，取其精华 对任何文化的心态都应该是如此。
儒家文化对欧洲的启蒙运动，只能说起到了借鉴和刺激的作用。根本是欧洲当时存在的一股反思的风潮，而他们对人道主义精神和自然主义的想法（其实想得还是不够好），的的确确是出于对自己的历史的一种反思的结果。
儒家思想中最根本的东西是对于人性以及人性在集体环境下的观察，这些儒家做得很深入，但是关于教条，体制等等，都是当时代的产物，并不适用于这个时代。
这个扯开就长了，就此打住。我读辜鸿铭，觉得如果把他当着欧洲人（Voltaire那派的），会更加理解他的观点和写一些东西的出发点。
家园 谢颜兄捧场，我是这么想的 如果历史的进程是不可避免的激进的，或者主导社会的人是激进的，那么否定，再否定之否定的实践过程就不可避免，辜鸿铭眼看着这否定的过程却无能为力，留辫娶妾有出于反抗这种状况的心理，再者如何确认糟糠精华是个大问题，如何去其糟糠，取其精华也是个大问题，以后会详写这方面的想法，好了，不说了，再谢颜兄。
