主题：【原创】（大众阅读版）什么不是禅？ -- 衲子
家园 【简摘】 中 论 正 义 摘两段：
应成中观双遮遣，不许佛法诸名言；不立自宗专破他，相名皆除堕空无。一法不立立自宗，同于外道断灭空；为遮他宗断见讥，遂取空明灵知依。
执彼灵觉不生灭，不断不常不来去；谓相见分与灵知，不一不异名中道；
然实五位常间断，依他起性名意识；居五尘境及定相，时时分别一切法。
不异外道断常见，有无生灭一异俱；自堕断常而破他，应成中观不应说。
自续中观遮名言，欲弘真实如来藏；然取无念灵知心，误作不灭阿赖耶；
虽然不堕断灭见，却同应成常见论；谨遵圣教知见正，较胜中观应成派。
惋惜自续诸行者，未曾亲证了义心；任他应成断灭见，浇熄唯识种智焰。
愚凡未证如来藏，不解中观类智旨；一切种智道种智，异熟识中亲领得。
谘请自续中观者，如救头燃寻藏识；劝彼应成中观徒，当舍遮遣觅真如。
家园 【劝诫】学佛当学智慧、学理性，而勿执宗教性 学智慧、学理性的意思是：依照事理，运用理性来作思维。
宗教性，特指“盲从师父”。
既然是学佛人，那么释迦牟尼佛才是我们的大导师。佛经是我们的教材。
而我们的师父的开示，只能作参考，不能在不加检择、不与佛经比对的情况下全盘接受。
依法不依人！
我们必须计入这个可能性：我们的师父，乃至师父的师父，有可能都悟错了。否则，如果盲从师父，那么请想一下，在禅宗一代代传承下来的过程中，如果有一次印证错了，那么这一支后来的徒子徒孙们永远都只能错下去了。因为若没有纠错机制，那么一代代拷贝下去，总有出错的时候，于是往后一发不可收拾。
所以对比佛经是必须的。如果师父的开示与佛经有矛盾（譬如师父说没有密意，而佛经说有密意。师父说意识心常住不灭，而佛经说意识心是生灭法、缘起法），那就必须想到师父可能是悟错了。
譬如临济义玄的弟子乐普元安禅师，得到了临济的印证，并有称赞云：“临济门下一只箭，谁敢当锋？” 那肯定是真的开悟了吧？
不一定哦！乐普元安后来参访夹山，才发觉自己是悟错了，大为震动。要是乐普元安依人不依法，那么在看到夹山的批评时肯定还固执己见：“我已得到临济的印证了。你说的肯定不对。”这样的话就与善知识失之交臂。慢心障道啊。这就不可能真的开悟了。
未悟言悟（方便暗示自己有悟，只要让别人听闻理解了这个意思，就算‘言悟’）是大妄语。果报堪虞！
家园 【基础知识】禅宗之禅，其名虽取思惟静虑之义，而其体为涅槃之妙心， ...非谓色界所属之禅。
FROM:《佛学大辞典》【丁福保 编】
禅宗之禅，或称宗门之禅，指达摩门下辗转相传之禅。不是指禅定。
家园 【辨正】恒常的意识心，才是灵魂。恒常的真理，根本不是灵魂。 打个比方，姑且假设量子场论是终极真理，那么量子场是不是灵魂呢？当然不是。
所以，并非说只要是恒常不变的东西就是灵魂。灵魂是有其特性的，必须是有意识、有心念的，才能算作灵魂。不灭的意识心，才是灵魂。不灭的量子场，不是灵魂。
佛教里的如来藏[1]、真如[2]、第一义谛，虽然是恒常不变的，但不是灵魂。这个道理是再浅显不过了。
[1]《杂阿含-央掘魔罗经》佛言：
如来常及恒，第一不变异。……谓于未来正法欲灭余八十年，若菩萨摩诃萨弃舍身命，为众生演说常恒不变如来之藏，是为甚难。若能维持彼众生，是亦甚难。唯有菩萨人中之雄，演说常恒不变如来之藏，护持正法。我说此人第一甚难。
[2]《金光明最胜王经》
七者。真如是实。余皆虚妄。实性体者即是真如。真如性者。即是如来。名为涅槃。八者。实际之性。无有戏论。惟独如来证实际法。戏论永断。名为涅槃。
九者。无生是实。生是虚妄。愚痴之人。漂溺生死。如来体实无有虚妄。名为涅槃。
十者。不实之法。是从缘生。真实之法。不从缘起。如来法身。体是真实。名为涅槃。
所以，只讲缘起和无常，显然还远远没触及到究竟的真理。
家园 意识心是灵魂？？嘿嘿，偷笑一个~~
家园 【辨正】六识（{眼耳鼻舌身意}识）为何是依条件而起，不是常恒的？ 因为这六个识有四个共通性：
一、都是由感官（根）和对象（尘）这两个条件的具备，才能现起的。
《杂阿含经》卷八云：
而时世尊告诸比丘：有二因缘生识，何等为二？谓眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、意法；如是广说，乃至非其境界故。所以者何? 眼、色因缘生眼识，彼无常、有为、心缘生。色，若眼、识，无常、有为、心缘生，此三法合和触，触已受，受已思，思已想。此等诸法无常、有为、心缘生，所谓触、想、思。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。《杂阿含经》卷九又云：
……意、法因缘意识生，所以者何？诸所有意识，彼一切皆意、法因缘生故。二、都会了别这六种感知对象中的某一对象，或如意识会了别全部六种对象。譬如眼识只能见色，鼻识只能嗅香等，有界限及各自的功能差别，而意识却能同前五识配合做更深细的了别。
三、感觉器官（包括外部的感官，以及大脑内相应的脑区）必须不坏，才能产生这六种识。譬如因急性脑出血昏迷的病人，虽然他的外部器官（如眼球，耳膜，……）完好无损，但由于脑区受到损伤，就无法现起眼识、耳识、乃至意识。 由此也可观察出眼识乃至意识皆是依他起性，有生有灭性，非常住法。 这六种识都不是常恒不变的。
四、必须有意根（大致由limbic system调制）的意念同时运作，才会有六识的出生与存在。譬如经中，佛说：
（五色根若毁坏者）外法便不为光明所照，（意根）则无有念，意识不得生。所以，以为意识心能了了常知而不灭的，是违反圣教的错悟见解。
家园 楼主说的其实不是禅不禅的问题 楼主果然十分的厉害，在下不得不佩服！
由于本人无论在文史，还是在佛学上的起点都十分低，所以思想比较愚昧，观念也跟不上楼主。这里要多向楼主请教了。
我只晓得，禅在印度语中，有净虑、思维修、定等多层含义。而在印度佛教中，“禅”、“禅那”就是禅定，净虑。其功行和含义是扫除精神中的杂质，进入最优越的思维程序，并且把精神中的“力”集中起来，对所研究的对象加以深切的关注和体会。禅与般若智慧是并行的，与戒一样，是单独的一个学科。它们的统一是在修行者的更高层次上。这里的禅，还不是禅宗之禅。
由楼主所谓“本文主要想谈的是，我们的意识心、觉观心、了了分明的心，当下的一念心， 都——不——是——禅！”等于楼主写了半天不过是说它们都不是禅宗的禅，那是它们是啥子东东呢？
还有，楼主既然文章开头就讲了“禅是宇宙和生命的本体。"接着又叙述了"1、本体是常恒不变的."和2、"既然是常恒不变的，那么就不会增，不会减，不会生，不会灭，没有出，没有入，不是修炼出来的，而是本来如此，一贯如此。"
前面说了我比较愚昧，请楼主能否继续写，直接的告诉什么是禅宗的禅以及您所谓的本体是啥子东东？
这个常恒不变，不增不减不生不灭不出不入的东东究竟是个啥子吗？
我的根器可能比较小，但还是想知道哈！
还有，请楼主能否解释一下常恒不变与不生不灭之间有无区别？
我记得龙树菩萨的《中论》是这样写的：
不生亦不灭，不来亦不去，不常亦不断，不一亦不异，能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，善说中第一
其中的“生灭，来去，常断，一异”是人们发生错误的四对概念一一加以否定，被称为“八不缘起”。这里的“八不缘起”是以缘起法成立的。
楼主怎么把把缘起和常恒不变联系到一块说，这常恒不变的才是楼主后来指责的灵魂嘛。我居然如此不及，本来还有点明白的，被楼主这一绕，还真有点糊涂了哈。
楼主所谓本体是常恒不变的，理由是"如果它是变的，那么它就不是最基本的规律"这个理由是楼主自己发明的吗？至少不是佛教里的！因为，根据缘起论，是不能得出一个常恒不变的事物的。而根据缘起论，恰恰能得出的是不生不灭，不增不减的结论。楼主用本体将二者划了个等号，在我看来非常之牵强，至少还说服不了我。
佛教是不二法门，楼主你这常恒不变是几个法门啊？
另外,楼主所谓“一切法都是缘起的” 这个义理是不是缘起缘灭的？如果说“是”，那就是说，在因缘不具时，这个义理就坏灭了，证明“一切法都是缘起的”不是永远正确的。如果说“不是”，那就自相矛盾了。 ”我得承认差距才行，居然没有看懂楼主说的是啥子意思。
“一切法都是缘起的”就是小乘佛教三法印中“诸法无我”的意思啊，因为缘起所以其中无我之存在。楼主的问与答，是想说明什么呢？欲否定此基础吗？要知道这一点人家小乘佛教恰恰是承认这一点的哈，而大乘佛教就更不必说了。缘起论是佛教的基础之基础，人家小乘怎么会怀疑呢？小乘还承认有个涅槃寂静哈！楼主的这一段阐述，在下真不晓得是什么意思！
也许是我水平太差了啊！
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