主题：【原创】和“淡淡微风”什么是佛？ -- 加楠
家园 不同的蚕的意见二。从认识上，我深刻同意他在此文的观点。 “ 很欣赏你这段话“记住不能用文字作为标准去限定、判断和获得那个真正的本体。”你如是，我亦如是！
关于宇宙的本体问题，我个人的看法是我们还应该超越目前之宇宙，也就是大爆炸前的宇宙、大爆炸时的宇宙及目前发展变化之宇宙，甚至未来发展变化的宇宙，这四者实际上都是宇宙的本体之变相，称之为用吧。真正的本体是能涵盖这四者，且能成就这四者。
还有，宇宙的本体亦是生命的本体，不能将二者分割开。若我理解的不错的话，你是以意元体与宇宙早期的混元气相“仿佛”。但我的理解和认识（或说是悟到的吧）的是我们之本体就是宇宙的本体，此为不二，而无仿佛与否。这应该是你我之区别之所在。
我认为在宇宙以及生命的本体上树立一个物，有其弊端和不利之处。这样，在实际的修行中会去执着找一物，这个物能找得到吗？“找”是能找得到，但找本身就是错误，“不找”却能得到。当然，不找不是不修。
关于自信，我记得大慧杲禅师有所悟入后，其老师圆悟克勤提醒其“不疑言句是为大病，须信得还有后事。”我在过去也曾对教下产生过你目前之看法，但是现在我认为宗通后还是必须教亦通，真正回到教下彻底验证自己的悟，到底悟的有多深。圆悟克勤曾对张商英说过，理事无碍之处方能谈禅。过去，我对此亦有不信之处，现在方知圆悟克勤真禅宗祖师也！”
这么好的见地为什非要我来贴？
家园 不同的蚕的意见。呵呵，我来帮他发。 兄台之看法还不见得是完全彻底的！
释迦佛悟个什么？菩提树下一悟而演佛教，这一悟，悟的核心是什么？
我看兄台之文章为“说每个人都有佛性，实际上是指每个人脑子里面的意元体。意元体的体性和诞生这个宇宙（时空）原始混元气相仿佛，是一种均匀无差别到了极点的状态（万物即一），但是更具“灵”性。”
我理解你的观点是，悟的是佛性，该佛性为大脑里的意元体，该体与混元气相仿佛，是无差别到极点的状态，且具有“灵”性。我想我这样理解应该没有错误吧？
但是，我认为兄台及老师之观点是不彻底的！
若悟个意元体，那么意元体是有，有是什么呢？一切万法无自性，一切皆空，这不和基本的佛法相违背吗？
若说是无差别到极点的混元气相仿佛，难道是说无吗？既然是无，怎么又悟了个东东呢?
释迦佛菩提树下一悟，悟个什么？就是悟了一个真正进入本体的方法，就是悟入了缘起空性，这里应该是全体的空。而不应该有任何的指向。一有指向，即住于一端，住于一，即非无二。
悟到的空，从未悟的角度上讲为空。但从悟后来讲，却是全体的有，悟入后的无分别智慧大得很，神通等等都是它。这边一空，那边就有了。当然，这里的空和那里的有，与未悟入的空有是不同的事情。
家园 挺好。 你对空理解得很好，但是你是从文字上领会到的 - 记住不能用文字作为标准去限定、判断和获得那个真正的本体。这个宇宙是一直向前发展演化的，古人用万法皆空形容佛法，是因为那时候的人没有象现代这么丰富的语言。我们定义那是一种无形无相的妙有，当然是和任何形而下的有实相的万物确是不一样的。那个就是本体 - 万法即一。与你的现实知觉不同，但是又不离你的生命知觉，打个比方，就像水与波浪的关系，水是本体（意元体），波浪是本体的外在运动、表现形式（一般人纷杂的思想），但是你知道作为本体的水的全部整体是什么“样子”的么？
如果想尽量用文字形容“这个”，可以展开一厚本书。我们有自信用与以往佛教稍有不同的文字形容“这个”，是因为是从已经真正获得的那个本体“里面”直接出来的，而不是从任何历史文字资料的形容去从“外面”猜测“这个”。