主题：【原创】和“淡淡微风”什么是佛？ -- 加楠
家园 【原创】和“淡淡微风”什么是佛？ 佛就是悟到了那个“一即万物，万物即一”境界的觉悟者。
说每个人都有佛性，实际上是指每个人脑子里面的意元体。意元体的体性和诞生这个宇宙（时空）原始混元气相仿佛，是一种均匀无差别到了极点的状态（万物即一），但是更具“灵”性。一般人如果打破参照系，就可见自己本性（意元体），就是佛，而且神通具足。古代觉悟的高僧有形容其为“大明镜，照彻天地，拄天拄地，不见头尾”。
当然也可以引用禅宗的黄檗希运“即心即佛”的说法，他说的这个心不完全是人对外界的感知：
“此本源清净心，常自圆明遍照。世人不悟，以知识见闻觉知为心。为见闻觉知所覆，所以不睹精本体。然本心虽不属见闻觉知，亦不离见闻觉知，但直下无心，本体自现。”
大家可以用内求法，收視返听，经常把六根活泼泼往百会到会阴和印堂到玉枕的交叉点一放。有根性好的很快会觉悟，当然这样的人我老师说万人里面也未见得有一个。一般人还得从渐悟入手，一点点打破参照系，这样精进不懈，某一天忽然见得自己本性，那时候看这个世界就不一样了。
当然，见性之后还有功夫。
以上只是用语言形容一下那个境界，实际的东西当然是超越文字的。这也就是如来说自己说了40年的法，其实什么也没说的道理。
本帖一共被 1 帖 引用 (帖内工具实现)家园 一则公案，一段佛经 客问曰：“何以谓之识神？”曰：“你今识得此苍苍者乃天否？识得此茫茫者乃地否？识得天之下地之上一切万物，并此身心，内而起念，外为视听言动否？” 客曰：“都识得。” 曰：“此便是识神，盖此识有生有灭，识时谓之生，不去识时谓之灭。我无生灭，识乃我之用，我乃识之体，认用为体岂不错了。当于不识一切之时，亦无认识之认，惟有此我历历孤明，此则本来之真人也。既能明此本来真人，任你千识万识，都是本来人作用，有甚生死到你？ 所以长沙曰：『学道之人不识真，只为从来认识神。无量劫来生死本，痴人唤作本来人。』”《大宝积经》佛云:
我证菩提无相无境。何等名为无相无境？舍利子，不得眼识名为无相；不观于色名为无境复次舍利子，我证菩提无为无性。何故名言无为无性？舍利子，是菩提非眼识所识，乃至非意识所识。言无为者无生无灭，亦无所住，三相永离，故名无为。家园 不错！ 我们也说的挺多的了，让我们这些一般人继续努力修行，以证得真我吧。
家园 这么高深！ 家园 知识越多越反动尔。 引经据典说的是知识而非佛法，自己体悟到什么就说什么，发之于心，自然能有共鸣。
佛学外行，妄发议论，楼主见谅。
家园 佛应该是修心吧 家园 “一即万物，万物即一”这不过是一种定境。四禅八定是共法， 是佛道以及外道所共同的。
释迦牟尼在觉悟之前，早就证得了四禅八定。“一即万物，万物即一”这种粗浅的定境，更是不在话下了。但那时还未成究竟佛。
要是证得“一即万物，万物即一”就是佛了，那么 释迦牟尼也不用出世了。因为各种外道修行，多有证得“一即万物，万物即一”者，按您的说法，他们都是佛了，那释迦牟尼还出世弘法作甚？
不但外道行者多有证得，连嗑迷幻药都有可能证得。如此说来，嗑迷幻药真乃成佛之捷径也。
家园 花！现在确实有一种倾向 把禅或者说开悟说是一种瞬间的神秘感受，一种无法言说的心理体验。如李泽厚先生。好象是受铃木大拙的影响，把西方心理学引入佛学，缺少实证的原故。当时，也有兄台这种想法：还不如吃毒品来得快！
家园 赞！凡以无法言喻之心理体验为悟者，均将死于香严上树公案 《无门关》第五则“香严上树”是我的最爱。
（正确的）禅宗公案都是试金石。
家园 OK，先说修四禅八定，以至非想非想非非想... 确实还不是佛的境界，我也没说它是。我在别的帖子提四禅八定，主要是针对一些论佛的修道者，意思是你如果连四禅八定的功夫都没做到，就不要以自己“识神”学习到的那点佛经知识去评经叛道，误己害人。
至于“一即万物，万物即一”，那也是一种文字描述的方便法门，但起码还沾点边。
你竟然认为嗑药也能“证得”？你嗑过？而“证得”过？还是你老师嗑了告诉你的？