主题：【原创】《春秋大历史之序幕——西周之灭亡》(824天没来 -- 王威
家园 欢迎回来，送花 家园 欢迎原创，逐篇花。 家园 二、周王室末日崩溃论 二、周王室末日崩溃论
预言，总是有人不信，有人信。
有一个人选择了相信，他就是郑国的开国君主郑恒公姬友（前806年-前771年 在位36年）。
姬友是周厉王的小儿子，周宣王的弟弟。
周宣王二十二年，周宣王姬静为了强固本根，将棫林(位于今陕西华县东北)赏赐给姬友，国号“郑”。
这块封地离镐京如此之近，其意图自然是希望自己的弟弟在此拱卫京畿。
如此重任加身，那就不仅仅是简单的兄弟之情了，而是基于姬静对姬友能力的了解。
姬友也确实长于治国，短短几年把自己的封地治理的有声有色。
周幽王姬宫涅即位之后，信用的虢石父因其实施的新经济政策，而遭到国人的怨恨，为了缓解朝廷间的内争。
周幽王八年，姬宫涅任命自己的这位王叔为司徒。
这里要和大家简单的说说周王朝的朝廷官制。
周王朝的朝廷设有天、地、春、夏、秋、冬六官。
天官冢宰执掌一国政务，佐周王均治邦国，太宰以下，有小宰、宰夫和士。
地官司徒执掌一国土民，佐周王安抚邦国，大司徒以下，有小司徒、乡师和士。
春官宗伯执掌一国礼仪，佐周王和睦邦国，大宗伯以下，有小宗伯、肆师和士。
夏官司马执掌一国军事，佐周王平定邦国，大司马以下，有小司马、军司马和士。
秋官司寇执掌一国刑狱，佐周王安定邦国，大司寇以下，有小司寇、士师和士。
冬官司空执掌一国营建，佐周王扩兴邦国，大司空以下，有小司空、工师和士。
每一官，主官卿以下，有中大夫两人，下大夫四人，上士八人，中士十六人，旅下士三十二人。
司徒一职，位列三公之一，相当于今天的国土资源部部长兼外交部长。此外还主管征发徒役，兼管田地耕作与其他劳役，既负责土地资源的分配，也管理人口的迁徙。
姬友接到这份任命，并不感到高兴。
周幽王即位这几年的表现，实在差强人意，而作为周厉王时代的“国人暴动”亲历者，他对于周王室眼前的重重乱象，也和周幽王一样有心无力，措手无策，
事实上，任何一个王朝，到了其晚期，往往政治秩序失序，君王权威和控制力下降，政治意识形态和宗法制度也失去作用。
这些，都是政治危机出现的表现。
周宣王在位期间，也曾经进行过“不籍千亩”、“料民于太原”等经济、社会组织变革，都是君主希望采取了一定的对策，以试图来解决问题。
然，一个王朝之政权的形成和维系是一个系统的工程。
局部的改革在政治体制在此衰亡之世不唯起不到积极作用，甚至可能起到副作用。
这也是为什么明崇祯帝勤于治国，结果越是勤治，国亡的越快。
当此河决鱼烂之时，想要挽狂澜于既倒，无谓是痴人说梦。
姬友无疑深知自己目前之所为，不过是天命已知，聊尽人事。
根据周王室的传统，每年的八月，天子都派遣派官吏坐车去全国各地采集诗歌，以便“王者不出牖户，尽知天下所苦；不下堂而知四方”，然，最近呈上来的一首《十月之交》（后收录于《诗经小雅》）简直让姬友触目惊心。
雷声轰鸣电光闪，政治不良民不安。
大小江河都沸腾，山顶崩塌成平川。
高岸突然变深谷，深谷忽又成高山。
可恨当今执政者，不知警惕无忌惮。
执政卿士是皇父，番氏当上大司徒。
家伯断狱为太宰，仲允管厨是膳夫。
棸子当的是内史，蹶氏负责把马牧。
楀氏专职察朝政，褒姒伙同势如虎。
《诗经小雅十月之交》
这首歌谣在描述周王室在岐山地震之后的重重不作为之后，将姬友列为全民公敌。
看来，他接任司徒不到一年，已经接替了虢石父的位置，成了所有民众的愤怒的靶子。
回想当初他在封国的时候，何尝不是像所有人，激切的指陈朝中用人不当，奸佞当道。
可如今，自己也成了奸佞之辈了，而且还是排在第一位的大奸大恶。
国事至此，已不可问。姬友就算是不为自己，也要为自己的儿孙，自己封国上的子弟早做打算了。
预言越接近截止期的时候，预言家的名声越是响亮。
还记得十年前，当时也是谣传世界末日，搞得人心惶惶，因为诺查丹玛斯在其预言书上是这样说的：
“1999之年，7月之上， 恐怖的大王从天而降， 致使安哥鲁靡阿（音）大王为之复活， 前后由马尔斯（音）借幸福之名统治四方。”
诺查丹玛斯（拉丁语名：Nostradamus，1503年－1566）是法国籍犹太裔预言家，他留下以四行体诗写成的预言集《百诗集》。有研究者从这些短诗中“看到”对不少历史事件（如法国大革命、希特勒之崛起）及重要发明（如飞机、原子弹）的预言。
后人在分析这个预言时（1999年之前），计算到了太阳系天体运行到1999年的7月（8月），会出现太阳系的九大行星和月球将呈“十”字排列，而地球正处于“十”字的中心的天文奇观。
这一巧合性的结果，在当日世界各国造成极大的恐慌。很多人误以为第三次世界大战行将爆发，末日将至。日本奥姆真理教教主麻原彰晃更借此一手策划在东京地铁施放毒气。
时日不远，我想很多读者对此应该记忆犹新吧。
周王朝三百年，基本上可以说是一个言论自由的国家。
除了一段很短时期之外，即周厉王在其晚年推行的“卫巫监谤”的白色恐怖政策。
然，结果证明，禁止言论往往是统治者搬起石头砸自己的脚。
是以，伯阳父依旧一直在京城推销他的周朝末日崩溃论，却安安稳稳的做他的国立图书馆馆长。
家园 能直呼“姬友”，“姬静”？ 感觉比较奇怪
家园 恩啊 这是现代人处理姓名的方法，古人不那么叫的。
第二页的文章有说明的。
家园 《周礼》真的推行过？ 看过一个说法，《周礼》是厉王的改革规划。但是刚一暴露，国人(窃以为是官僚士绅阶层)就暴动了。
家园 不是专家，不敢胡说 我只是写一些大家都知道，其他的还要靠考古学家的帮助，才能解决啊
家园 不花不行啊,拼着经验值到0也要献花 家园 三、这个老家伙实在太能蒙了 三、这个老家伙实在太能蒙了
这一天，姬友特意找上伯阳父。
于是有了如下一段精彩的对话，记载在《国语?郑语》上。
先秦时代没有纸，都是用刻刀一个字一个字的刻在竹简上的，能记录下那么长的对话已经难能了。
今天我们就不能苛求他们还记录下交谈者的种种反应，这当然是莫大的缺憾。
我在这里不妨用小说家的笔法为读者诸君揣摩一下当时的场景：
姬友毫不讳言在为自己打算，他问道：“周王室多灾多难，我担心落在我身上，到哪里才可以逃避一死呢？”
伯阳父在图书馆里，徐徐展开列国诸侯地图，开始就国际大势发表他精彩的个人分析：
“周王室将要衰败，戎、狄肯定会昌盛起来，不能靠近它们。”
姬友心想，这不是废话吗，以自己兄长周宣王的武功之盛，都无法平定，更不用说自己了。这点自知之明他还是有的。
伯阳父继续在地图上指点山河——
在周都洛邑，南面有楚蛮、申、吕、应、邓、陈、蔡、随、唐九国；
北面有卫、燕、狄、鲜虞、潞、洛、泉、徐、蒲九国；
西面有虞、虢、晋、隗、霍、杨、魏、芮八国；
东面有齐、鲁、曹、宋、滕、薛、邹、莒八国；
这些国家若不是周王的同姓支族、母弟甥舅之类的亲戚，就是蛮、夷、戎、狄之类的少数民族。不是亲属就是凶顽之民，不能到那里去。
去抢亲戚的地盘，道义上说不过去。
去抢外人的地盘，又没有那么强的实力。
姬友默然了。他这些日子朝思暮想，深知情形正如伯阳父所说。
当下长身行礼，道：“望先生有以教我。”
“该去的应是在济水、洛水、黄河、颍水之间那一带吧！这一地带都是封为子、男爵位的国家，这其中虢国和郐国最大。”
接着，伯阳父为姬友分析虢、郐两国政府当局的运行现状。如果是在今天，伯阳父肯定各大报纸争抢的国际时事专栏撰稿人了。
虢国现在由虢叔主政，凭仗着的是地势。虢国则由郐仲主政，依恃着的是险要。
有险可依，是好事，也是坏事。怎么说呢？
他们都有骄傲奢侈思想，又加上很贪婪。再仗恃山川之险，难免疏忽怠慢。
姬友道：“恩，作为君主，失去民心，大是不该。看来这是老天爷给我郑国的机会啊。只是该如何把握呢？想来先生腹中必有韬略。”
伯阳父道：“您如果借口周王室遭难，为防备戎狄对郑国的骚扰的缘故，想把妻子、财物寄放到那里，他们不敢不答应。只是有求于人，必当身段柔软，王叔居司徒之高位，不知道可有这等度量？”
姬友点头道：“世事艰难，能挨过去，还在乎什么面子啊。”
伯阳父继续道：“那就好办了，随着周王室混乱而衰败，这些人骄侈贪婪，必然会背叛您，您如果率领洛邑的民众，奉天子之命去讨伐他们的罪恶，没有不成功的。”
说到此处，伯阳父再为姬友指点江山形胜——
一旦攻克了两国，那么邬、弊、补、舟、依、柔、历、华八邑，就都是郑国的国土了。
如此一来，前面有华邑，后面有黄河，右面有洛水，左面有济水，主祭芣山和騩山，饮溱、淆两河的水，遵循旧法来守卫这片土地，新生之郑国或可以站稳脚跟，稍稍稳固了。
姬友再次默然，这块地盘可是南北要冲，自古兵家必争的四战之地，要在此处立足，实在是太难了。
当下，姬友耐着性子再问下去：“子孙恐怕不易安身，去南方如何？”
伯阳父分析道：“南边的这些国家中，大多不足为患，最值得重视的倒是近年悄然崛起的楚国。”
伯阳父找出国立图书馆保留的历史档案，为姬友大概的阐述一下楚国的历史——
最初，楚国的君主芈熊严生了伯霜、仲雪、叔熊、季紃四个儿子。
叔熊逃难到了濮地随从了蛮俗，季紃被立为国君，薳氏打算重新立叔熊为君，又遭祸难没有成功。这是上天开导季紃的心啊，此人睿智聪明，团结臣民，功业超过了他的先王。
据此，伯阳父下了结论：“我听说，上天所开导的，十代也不能废。他的子孙必然大大开拓疆土，不可以靠近。”
姬友道：“先生此言当有所据吧？”
伯阳父道：“楚国人是重、黎的后代，黎是高辛氏的火官，因为他纯洁博大，有如日月的光明、大地的美德，光辉普照四海，所以命名为‘祝融’，他的功劳算是大了。这是开辟天地之大功啊。凡是帮助天地完成大功的人，他的子孙后代没有不显耀的。”
姬友对于前代之事大致也知道一些。
虞幕能倾听和风，育成万物很好地生长。
夏禹能治理水土，使万物生长各得其所。
商契能协和五教，教养安抚百姓。
这些伟人的后代，都成为王公侯伯，享国长久，周武灭商之后，对于他们的后代也不敢忽视，对他们的封国一例加以追认。
便是论起姬周之所以兴起，则在于始祖后稷能播种百谷、蔬菜，供给百姓衣食。
是故倒是颇为赞同伯阳父由此引申出来的结论——
楚国的先祖祝融显扬了天地的光明，培育滋润嘉美的五谷材木，他的后代八姓却没有在周朝没有做上号令诸侯的方伯，这实在不应该啊。
祝融的后代能够兴起的，恐怕是在芈姓。
芈姓的夔越不足以受命。处在蛮地的芈姓已经蛮化了，只有楚国确实有明德，如果周朝衰亡，楚国必然会兴盛起来。
“其他大国呢？”
伯阳父指出，除了楚国之外，最有可能崛起的可能是齐、秦、晋三国。
齐国，姓姜，是伯夷的后代，伯夷曾辅助尧掌管仪制度。
秦国，姓嬴，是伯翳的后代，伯翳曾辅助舜使很多部落顺服。
嗨，周朝的衰亡将要来临了。这是天命啊，并非人力无法所能挽回的。”
姬友心中不免有疑，问道：“周王室立国之初，姬姓诸侯遍布天下。如果周朝衰败的话，那么多姬姓的诸侯中，难道没有一个会兴盛？”
伯阳父道：“我听说，周武王确实发扬了周文王的功德，文王的福祚完了，应该是武王继承吧！”
姬友道：“武王的儿子，应侯和韩侯已经不在了，眼下只剩下姬虞一脉了。”
姬虞是周武王之子、周成王之弟。周成王时，唐人作乱，周公灭了唐国。于是周成王封自己的叔叔姬虞于唐，其子姬燮继位后，更改了国号，就是现在的晋国。
伯阳父拊掌道：“然也。晋国山川险阻，据守的地势险要，和它接邻又都是小国，如果加上修行德政，可以大大开拓疆土。晋国也一定能兴盛了。”
其后的春秋时代，五霸称雄，齐桓公、晋文公、宋襄公、秦穆公、楚庄王次第崛起，伯阳父竟然说对了4个！
不过他的这番论调，完全是基于优生优育，认为龙生龙，凤生凤，老鼠的儿子会打洞，论战略眼光，当然无法与后世诸葛亮“隆中对”相比。
非要夸上一夸的话，只能说这个老家伙实在太能蒙了。
家园 也不是完全蒙的。齐、秦、楚、晋正好处于中原的东西南北 四方。对外可以降服戎、夷、蛮、狄，吞并他们的土地，籍没他们的人民，成为超级大国。对内可以学习中原先进的文化、技术，争霸中原。而且这些国家受中原思想、文化影响较小，政治制度、典章文献也不健全，条条框框约束较弱，可以进行一定程度的改革。但是老实说我对伯阳父这个寓言有点怀疑，有可能是后世杜撰的。因为此时秦国连诸侯都不是，只是一个附庸国，整个族群不过是周人的种族奴隶，更谈不上什么大国。而且观诸周代（包括战国）史料，无不对秦国的出身表示极大的鄙夷，明确地指出他们不过是牧马贱奴的后代。伯阳父的这个寓言完全建立在血统的高贵上，怎么又会把“卑贱”的秦人算上？
家园 这大概是“马太效应”的雏形吧？强者更强。 不过他的这番论调，完全是基于优生优育，认为龙生龙，凤生凤，老鼠的儿子会打洞，论战略眼光，当然无法与后世诸葛亮“隆中对”相比。好文，逐篇花之。
家园 竹简上的字应该基本都是用笔墨写的吧？ 竹子那个东西，你能连续刻10个字出来就得休息半天了。
家园 四、檿弧箕服，实亡周国 四、檿弧箕服，实亡周国
姬友还不死心，如果自己的子孙真的在伯阳父所指点的地方开国，乃是平原，无险可守，而周边又一个个都是大国，天下一当有变，则人为刀俎，我为鱼肉。
于是再次问道： “谢国西面的九州，怎么样？”
伯阳父指出那里的百姓贪婪残忍，不能接近他们。
只有谢国和郏地之间的国家，那里的国君奢侈骄横，百姓怠慢他们的君王，还不具有忠信的德行；
如果更换国君而用忠信来教导他们，那是容易获取的，而且可以长久住下去。
姬友还想再问，伯阳父微笑的摆了摆手，示意这个话题再谈下去已然无味。
姬友叹了叹气，道：“在朝廷里流传先生的周王室末日崩溃论，周王室真的不会再有复兴的机会么？上天真的不再眷顾姬周了吗？”
伯阳父道：“差不多一定要衰败了。《尚书?泰誓》上说：‘老百姓所向往的，上天必定会遵从。’”
“这又是怎么说？”
伯阳父搬出了自己多年来政治哲学的研究成果，发表了“和同观”——
其实和谐才能生成万物，同一就不能发展。
把不同的东西加以协调平衡叫做和谐，所以能丰富发展而使万物归于统一；
如果把相同的东西相加，用尽了之后就完了。
只是一种声音就没有听头。
只是一种颜色就没有文采。
只是一种味道就不成其为美味。
只是一种事物就无法进行衡量比较。
（这就是所谓的“和而不同”，所以现在中国人提倡和谐发展观，其实是用来蒙美国人和欧洲人的。中国人当然可以和你们“和”，和和气气的发大财，至于彼此的意识形态嘛，不妨大大的“不同”。
总之，你搞你的资本主义，我搞我的社会主义，就是这么一回事。
老外搞不懂中国人智慧。不知道中国在这方面的心思其实琢磨的几千年了都。）
当然，姬友听到这些大道理，估计也没啥脾气，大道理就是大道理，落不到实处，他要听的不是这个，也听不明白。
还好，伯阳父终于开始理论联系实际了，他继续阐述道——
君王拥有九州辽阔的土地，取得收入来供养万民，用忠信来教化和使用他们，使他们协和安乐如一家人。
这样的话，就是和谐的顶点了。
于是先王从异姓的家族中聘娶王后，向四方各地求取财货，选择敢于直谏的人来做官吏，处理众多的事情，努力做到和谐而不是同一。
周幽王却要抛弃这种和谐的法则，而专门喜欢同一。
他抛弃光明正大有德行的人，喜欢挑拨是非、奸邪阴险的人，讨厌贤明正直的人，亲近愚顽鄙陋的人。
排斥与自己意见不一致的正确主张，采纳与自己相同的错误说法。
这是上天夺取了他的聪明，要想不衰败，可能吗？
姬友道：“恕在下愚笨，还是不能明白，先生能不能只说眼前的朝局。”
伯阳父指出——
虢石父是个挑拨离间、巴结奉承、巧于媚从的人，幽王却立他为卿士，这是专门喜欢同一；
抛弃了聘娶的王后而立内妾褒姒，是喜欢鄙陋无识的人；
把侏儒、驼背置于身边取乐，这是亲近愚顽昏暗的人；
使周朝的法制不明，却听女人的话行事，这是任用挑拨是非、奸邪的人；
不任用卿士，却宠信任用佞幸的人，是行为暗昧。这些做法，都是不能够长久的。”
姬友叹服，道：“老先生不在朝中，却是事事烛照洞明。老先生说说看，未来的朝局会如何？”
伯阳父道：“不知道司徒大人可曾听说这样一句童谣，‘檿弧箕服（檿弧：山桑木弓，箕服：箕草箭袋），实亡周国。’”
姬友道：“这些都是谣言，从先王兄在位的时候就已经有了。”
伯阳父道：“不然不然，所谓‘风听胪言於市，辨妖祥於谣’。（听老百姓的谈话，可以知道政治的得失；而听民谣儿歌，可以知道吉凶的预兆。）。”
就此，伯阳父为姬友讲述当年的一段悬案。
周宣王当年听到了这个谣言之后，就派人到处捕杀持有这两样武器的人。
有一对夫妻靠制作弓箭为生，上了官府的名单，于是只好连夜逃往褒国。
在半路上，一个被抛弃女婴在深更半夜里啼哭，出于怜悯，这对夫妻就收留了她，将她一并带往褒国。
后来褒国人得罪了周朝，于是，褒国人把这个女孩献给有周王室，以求赎罪。
因为当初这个被扔掉的女孩是褒国献出，所以叫她褒姒。
五年前，周幽王到后宫去，一见到这女子就非常喜爱，生下儿子伯服。
因了对这女子的宠爱，周幽王居然不顾周王室的宗法，废长立幼，把原配申后和太子宜臼都废掉了，让褒姒当了王后，伯服做了太子。
姬友不愿褒贬君上，伯阳父却说的兴致勃勃，继续道：“司徒可知，最近又新起了一个谣言，说是咱们的这位新王后褒姒，当年哪位被抛弃女婴大有来历啊？我正准备把他载入国史馆档案呢。”
谣传说的有鼻子有眼的，还有文献的支持，出自《周书?训语》。
夏朝衰亡的时候，褒国的神变成两条龙，聚居于王庭，说道：“我们是褒国的二位君王。”
面对这不请自来的两条龙，该如何处置呢？
夏王占卜该怎么办——
杀掉？凶。
放走？凶。
留下？凶。
于是夏王问巫师。巫师出了个主意，要不将龙的唾液贮藏起来。
夏王再次占卜，结果吉利。
于是就陈列玉帛，用简策书写告诉龙，龙就吐下唾液然后飞走了。
夏王将龙的唾液用柜子贮藏起来，在郊外祭祀它。
到了商代、周代，都没有打开过。
周厉王末年，厉王不信邪，打开一看，龙的唾液就流到了庭前，怎么也清除不掉。
厉王叫妇人们裸体欢呼，龙的唾液就变成了一只黑鼋（黑色的蜥蜴），进入了王宫。
刚巧有个还没有换牙的小宫女遇上了它，等她十五岁的时候就怀了孕，在宣王时生下了婴儿。
没有丈夫却生了孩子，小宫女只好抛弃了婴儿。
伯阳父说道此处，意味深长的笑道：“据说啊，卖弓和箭袋那对夫妇捡到的正是这个女孩。”
“无稽之谈，这些事情一桩桩一件件，太过传奇了，都经不过推敲调查，世界上怎么可能有这么巧的事情。而且每个情节除了当事人之外，又有谁能亲历亲闻呢？”
“如果人人要是像司徒这样就好了，所谓谣言止于智者。其实啊谣言也起于智者，这些话明显就是聪明人编出来的。空穴来风，未必无因，足见人心已经不留恋周王室了。”
家园 五、总算有一个儿子是亲生的了 五、总算有一个儿子是亲生的了
1945年黄炎培访问延安，在窑洞里与毛泽东谈话(毛泽东、黄炎培的这番谈话，人称“窑洞对”)说:“我生六十多年，耳闻的不说，所亲眼看到的，真所谓‘其兴也浡焉’，‘其亡也忽焉’，一人，一家，一团体，一地方，乃至一国，不少不少单位都没有能跳出这周期率的支配力。”
黄炎培并不是持论“王朝兴亡周期率”的第一人。
早在战国，阴阳家就提出了所谓“五德终始说”。
到了西汉时期，司马迁在撰写《史记》的时候便已经开始感慨:“三王(夏商周)之道若循环。”
兴盛――停滞――衰亡。
几乎每个王朝都有如此相似的历史进程。
检点西周之覆亡，则首先要知道他是怎么兴起的。
周人尊奉的始祖后稷，名叫弃。
相传，他的母亲是有邰氏部族的女儿（邰在今陕西省武功县西南），名叫姜嫄。姜嫄是帝喾的正妃。
这个帝喾，是中华始祖黄帝的曾孙，三皇五帝之一。
三皇五帝因为各种各样的传说的，而变得神乎其神。其实他们都是上古时代部落联盟首领。
帝喾的出生比较离奇，他的母亲因为踏上一个巨人的大脚印而怀上了他。
他一生下来，智商超高，自己给自己取了名字。
到了十五岁，就因为辅佐颛顼（三皇五帝之一）有功，被封于高辛（今河南商丘），这就是很多历史书上又称之为“高辛氏”的原因。
三十岁，就接替颛顼的位置，成为新的部落联盟首领。
在位七十年，人民安居乐业，天下得以大治。
不过想来，那个时代的天下，应该方圆不超过百里吧。
作为一个部落联盟首领，有十几个漂亮的女人肯定不是什么问题。
根据传说，帝喾一共有四位妃子——
长妃姜嫄，次妃简狄，三妃庆都，四妃常仪。
先说次妃简狄。
她是有娀氏的女儿。按照《史记》上说法，嫁给了帝喾之后呢，有一天她和伙伴一行三人到河里去洗澡，看见燕子掉下一只蛋，简狄就拣来吞吃了，因而怀孕，生下了契。
契长大成人后，帮助禹治水有功，被封在商地，赐姓子。他就是商王朝的始祖。
三妃庆都就是尧的母亲。她怀上尧的时候，也一样没让帝喾操心。据说她是在黄河边上看风景的时候，一条红色的巨龙让她怀上了。而且这一怀，就是十四个月。
四妃常仪 ，她为帝喾生下挚（帝喾总算有一个儿子是亲生的了，汗！！！）。
神话传说，考古学的发现以及现代一些少数民族婚爱习俗中，我们可以多少探知原民时代大体都经历过母系氏族阶段。
这是一段非常很漫长岁月，今日女权主义者最羡慕的黄金时代。
我们可以看到早期很多的姓，都带有女字旁——
姜，姬，姑、嬴，姚，妫，证明了当时母系社会强大的女性威权。
“母”字本来也是象形字，即在“女”的胸前加上两点表示乳房。在《说文解字》中，“母”属“女部”。
也就是说，姓这个字本身，从女从生，表明了最初是按女方确定的氏族成员姓氏的.
母系氏族大抵奉行群婚的习俗。人民往往只知道母亲是谁，却闹不清谁是父亲。
所以，帝喾到底是不是契的亲生老爸是大有问题的。
在母系氏族下,子女属于母系氏族,世系从母系计算。
一个母亲生下了孩子，孩子的名字往往是随着她们居住地的地名。
比如尧姓“伊祁”，是因为她的母亲在三阿之南,寄於伊长孺之家。
至于舜的姓,是因为他母亲“握登”生他于姚墟,所以姓“姚”。
不过随着父系氏族的崛起，男性开始努力夺回被女性权威否定了的生育作用，
甚至偏执到认为，人之所以生下来，完全和女人没有关系。
或者，至少那些伟大的人物之所以出生，是老天爷操心的结果。
像夏朝开基之主启的父亲是大禹，母亲是涂山氏之女，
然而在《山海经》《淮南子》却硬说启是石头生出来的，而不愿意把生育的功劳归美于母亲。
今天我国西南地区部分少数民族还保留着一种产翁制——
当妇女生了小孩之后，丈夫在床上“坐月子”，护理小孩，仿佛真的后代竟是由父亲生下的一般，而母亲则继续去工作。
我们看上古神话中有一则是“伯鲧腹禹”。
鲧是禹的父亲，一个男性怎么可能生出孩子呢？
差点把一些历史学家搞昏了，其实如果用“产翁”习俗来解释，就很容易明白了。
进入父系氏族之后，部落战争的频繁，强而有力的男性作为战争主力，地位得到了提升。
而妇女则成为保护对像，当战争失败则沦为奴隶，很自然的就被视为财产，从而丧失了独立的人格。所生的儿子也就不再追随母亲了。
中国上古三皇五帝时期，其实便是母系氏族向父系氏族过渡的关键时间。
母系氏族开始解体，然，群婚制作为一种风俗却在很长一段得以延续。
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