主题：【原创】我所感受的民族文化（1）《春江花月夜》 -- 海月
家园 【原创】我所感受的民族文化（4）--《凤凰台上忆吹箫》 怎敌一个“忆”字：《凤凰台上忆吹箫》（民乐）
在这冬至的清冷里，有着黑夜及这管纯净悠扬的箫声相伴，感到莫大的知足。
箫音是低沉的，丝毫不张扬，不沾人间烟火。无欲无求，俨如得道高僧禅定的思绪。如果在这如水圆润的低吟里禅化，未免不是一种圆满。
或许回首，忆起过去如尘埃飘荡；那么现在不妨细品一杯俨俨的苦丁茶，有点涩涩的，却沁入心脾。然后，捧起一管箫，轻吸一口气，于是那心声就从心到唇，沿着修长劲瘦的竹管，所有的沉郁都会在淡雅的空气中消散了。
然而，那充满质感的声音却不会消逝：在远空里回旋后，又缓缓地回到身边；这一回，穿透的不是虚空，而是虚弱疲惫的心、越来越消瘦的灵魂……
箫声始终是独行的、孤寂的，即使与琴、筝等其他乐器合奏，依然可以感到它的穿透力！是啊，如幻似梦的声音何尝不是儿时的笑声、何尝不是灯下苦读的身影、何尝不是壮怀满胸的憧憬、何尝不是如胶似漆的爱情、何尝不是受伤孤独的泪水、何尝不是华发早生的沉吟……
箫的回声越是远听越是分明，甚至可以听到心跳、可以听到脉动！于是，如果我们在行了千山万水、过了丛林幽壑、经历大城小市、历尽艰辛、饱经风霜时，仍然可以听到一管纯净悠扬的箫声在飘荡，我想那时，我们一定会知足、会沉醉……
关键词(Tags): #中国文化，家园 这个原来是个民间的琵琶曲《夕阳箫鼓》 这个原来是个民间的琵琶曲，只有一个曲名，并没有分段标题。把它和张若虚的《春江花月夜》联系上是民国以后流传开来的，其实是一个误会。也有说《春江花月夜》来自《琵琶记》中的“春江花朝秋月夜”。总之，更名为春江花月夜并无不可，但是要和张若虚的诗联系起来就比较牵强。联系白居易的《琵琶行》我觉得也不是很直接。
这个曲子其实就是一个优秀的民间的琵琶曲，和许多其它的琵琶曲一样，也许本来和任何诗词都没有多少直接的关系。不象古琴有的时候和诗词有非常紧密的主题性的联系。
这个曲子总的意境比较祥和，当然作为音乐也有它的高潮部分，我是没有听出什么愁意。它有一定的生活气息，不太象文人音乐。意象主要是夕照，江波，渔舟，楼阁等等。当然，硬要把夕阳的意象更改为夜月也不是不可以，但是一旦变成夜月则渔舟就不宜出现了。
这是一首著名的琵琶传统大套文曲，明清就早已流传了，该曲名最早见于清姚燮(1805～1864)的《今乐考证》。乐谱最早见于鞠士林（1820年前）与吴畹卿（1875年）的手抄本，1875年前后吴畹卿抄本传谱为共6段加1尾声，无分段标题。其后各派传谱分段不一。在平湖派李芳园1895年所编的《南北派十三套大曲琵琶新谱》中，曲名《浔阳琵琶》，曲体有所扩展，共10段，其分段标题为：①夕阳箫鼓、②花蕊散回风、③关山临却月、④临水斜阳、⑤枫荻秋声、⑥巫峡千寻、⑦箫声红树里、⑧临江晚眺、⑨渔舟唱晚、⑩夕阳影里一归舟。在浦东沈浩初1929年所编的《养正轩琵琶谱》中，曲名叫《夕阳箫鼓》，其分段标题为：①回风、②却月、③临水、④登山、⑤啸嚷、⑥晚眺、⑦归舟。1923至1925年上海大同乐会的柳尧章、郑觐文将此曲改为丝竹合奏曲，同时根据《琵琶记》中的“春江花朝秋月夜”更名为《春江花月夜》，至今犹用此名。家园 中国的古典音乐未到“意”的高度 相比美术和书法，更不要说诗词了，中国古乐还停留在表现阶段，因为参与的文人太少，且一般是作为诗词曲剧的附属，以及特定的场合比如祭祀等，没有上升到“意”的阶段。也许是诗和书法等“意”味太足了，就不需要音乐来表现了吧。
我这个系列主要是我的主观感受，就是我把我的“意”加在这些先人的作品上了。
家园 中国的古典音乐有很多具有意境的作品。 家园 除琴外，文人作曲的很少 蔡邕做《五弄》与嵇康做的《四弄》合称有名的古琴《五弄》，宋姜夔是个文人作曲的高手。文人操琴也是兴之所至，没有象书法那样有“法”可循。其他从事音乐工作的都是社会底层的优伶和乐妓，传授也是一师徒相传的方式，没有形成曲谱形式，很容易失传。至于儒家重视的“乐”，那是一种修养了。很少有文人去弾琵琶和拉二胡，阿炳也是靠之乞讨，所以中国古乐更多的是在民间的节庆和红白喜事上，《百鸟朝凤》《鹧鸪飞》等都是形象化的。《高山流水》钟子期也是称赞"洋洋乎“”汤汤乎“的形象化，《阳关三叠》《胡笳十八拍》也是先有诗，后套上曲的，很难称的上意境。至于《广陵散》原来也套上聂政刺韩王，嵇康倒是赋予的内心的杀伐的“意”，可惜失传了……
家园 十面埋伏就很有杀伐的意境。 偶有段时间极爱听琵琶，非常激越的乐器。一个朋友说有戾气，呵呵，钱币的两面。
家园 并非嵇康之后，杀伐意境的广陵散就失传了 这个是比较快版本的
[FLASH]http://player.youku.com/player.php/sid/XMTA4MzUzODA0/v.swf[/FLASH]
此外，这个版本也还不错
[FLASH]http://player.youku.com/player.php/sid/XMTI3Nzg4Nzg0/v.swf[/FLASH]
家园 我更喜欢梅庵派演绎的 两位大师的演绎不同凡响，听了有不同的感受。也许自己听惯了梅庵派的琴声，所以更喜欢。有一个专辑《梅庵琴韵》是梅庵派三位大师录制于50年代末的作品，里面都是精品。其中的《广陵散》长达17分钟，实在是非常的过瘾！
家园 九成琴曲都是很有意境的，数以百计的样子。 至于《广陵散》原来也套上聂政刺韩王，嵇康倒是赋予的内心的杀伐的“意”，可惜失传了……《广陵散》没有失传（搜一下管平湖 + 广陵散），这说明你对古琴不太了解啊:-)
家园 后来订谱的 管平湖是根据《神奇秘谱》重新订谱的。《神奇秘谱》是明朝的宫廷所制，离嵇康的时代久远了。明代后此曲又失传了，知道上世纪发现《神奇秘谱》后，管平湖先生重新订谱的，至于是不是和嵇康的相同，只有天晓得了
- 复 后来订谱的
家园 俺有次听前辈讲过，打谱的思路并不是找嵇康版本 广陵散在嵇康之前就有了，古琴谱的特点是只记旋律不记节奏，所以弹法会有不同的演绎，嵇康演绎的版本也许是不存了，可是他所依据的乐谱并不会因为他死而失传，此其一。此外，广陵散来自于《聂政刺韩王》，那么后世的琴家在追寻《广陵散》的时候亦可以其为参考。因此，并非嵇康之后广陵散就没有了，没有的只是嵇康自己演绎的那种弹法而已。
- 复 后来订谱的
家园 那叫打谱，不是订谱 这个谱子，估计是古代流传下来，从考古上来说，不知道有没有证据，但是也不能说失传了，否则你可以说那些曲子都是失传了，高山流水也是失传的。谁知道流水是一直师徒传承还是中间断掉后来人打谱。
既然有谱子在，就可以说是传下来了。
家园 据我所知，所谓打谱一般是指没有乐谱时靠听记录下来 或者当此曲版本很多时参考不同的演奏版本来制一个此曲的谱。
