主题：【原创】幽明怪谈（每日更新中） -- 石璧

二人又行了半个时辰，来到一座大府署，红墙巍巍，横然四峙。署门极阔，门两侧旌旗围拥，守卫森然，鬼影万千，往来门中。入内先见一排六座瓦屋，屋上各有匾额，分别是羽虫舍、毛虫舍、介虫舍、鳞虫舍、裸虫舍和妖虫舍。

猪淑良解释道：“这里是六虫鬼舍，世间有血气的生灵死后，魂魄会被夜叉和召魂使者收回，分别送到入六舍。羽虫舍管禽类；毛虫舍管兽类；介虫舍管龟蟹、蚌贝、甲虫等有壳之物；鳞虫舍管鱼类、蛇类和翅虫等有鳞片之物；裸虫舍管蛙类、蚓虫和人类等表皮光软之物；妖虫舍管成精变怪的妖魔。”

猪淑良将柴进领入裸虫舍，转入智人分舍，分舍内仍然十分宽敞，有男鬼女鬼曰五十余名，或老或少，大都没有须发，有的鬼身穿华洁的寿衣，神气扬扬，有的鬼则穿着和柴进一般的腊纸衣。

分舍的主事者是一个温和带笑的无常，头上戴着一顶白色的高帽，帽上书有：“你也来了”四个大字。屋中还有十余名公差打扮的小鬼，都是召魂使者，见头领猪淑良到来，一一上前鞠躬致意。

猪淑良对柴进道：“我的职责只将郎君送到此处，以下之事全归他人管辖。我所接到的追魂符来历跷蹊，我将禀报游察使者飞廉，请他彻查，是谁盗用。此间的鬼神会考定你平生的功德罪孽，之后，值日判官将根据你的福罪，或判你投胎，或判你受刑，然后问你是否心服。无论如何，定说不服，则他自会安排手下将你解送到嵩山帝君处当廷受审。到那时，地藏菩萨会到场为你说话。”柴进点头答应，二人拱手告别。

猪淑良去后，白无常指挥小鬼们用刀棍驱赶，将新鬼们配成三列。其中有一只身高八尺，淡黄骨查脸的人形恶鬼，凑上柴进身前，附耳道：“柴大官人，俺叫石勇，是此间的杂役，生前乃河北东路大名府人士，在绿林中行走，久闻你礼贤下士，扶危济困的美名，只恨缘分浅薄，不曾拜识尊颜，哪知今日却在此间相见。”柴进连忙作揖，那人点点头，又道：“待你安顿下之后，我会时常来看你，必不教人侵害你。”言讫，自走到队前，呼令第一列二十人从偏门鱼贯而出，柴进排在第三位。

偏门外又是一室，室内坐着一个头如巨瓮，目似冷电的黑皮老鬼，即司命神，手中抱着一本目录簿子。司命将这二十人逐一过目、盘问，勘定姓名之后，用朱笔在簿书上勾去其人，并在身边的木桶中抽出一卷文书，交付其人。交给柴进时，司命特别道：“你的卷宗是由恒山提调而来。”柴进打开一看，文卷内用正书详细记录着自己的生平，有如史书中的列传。簿书分段落记事，不同的事用不同颜色的彩墨记录，如记录品德用金字，记录功德用银字，记录失德用红字，一书之中，杂色纷呈。书扉页有梗概、索引，末页有汇总、结语，以便查考。柴进览之，大感惊恐。

此时，有一个高鼻白皙的黄衣书生从门外走了进来，柴进又吃一惊，来人正是鸟药师慕容清。慕容清向他微微一笑，自到司命处作了一揖，回身对众人道：“我是判官衙门中的书记，复姓慕容，各位依照之前顺序列队，手拿本人卷宗，跟随我来。”

众人遂在他的导引之下，走入一条长廊，穿过两三重门，来到某处堂子。堂上挂着一副红字牌匾，曰：“金秤堂”。堂中无杂物，只架着一杆黄金大秤，秤侧立着一个秤吏。

慕容清高声曰：“此乃前生秤，尔等前几世各有罪福遗下，过此秤即可秤出实数几何，与此生罪福合计。”言讫，督促诸鬼络绎登秤，守秤的秤吏一边拨砣，一边读数。柴进听他读曰：“新鬼赵大成，前生尚余福泽，计有八两——新鬼李顺，前生有罪未赎，计一斤四两——”每读一人，慕容清便取过那人手中的卷宗记录下来。及柴进，秤吏曰：“新鬼柴进，乃上天贬谪之人，无前世福罪。”柴进和慕容清闻此，相顾愕然，遂下秤。

众鬼逐只秤毕，跟着慕容清离开金秤堂，又入一堂，堂上也挂着一副红字匾额，曰：“冰鉴堂”。堂内无杂物，只在中央放着一块玄冰，寒气森然。慕容清道：“地上地下，最衿贵者并非珍宝玩物，而是水土，水土孕育万物。人之于水，罪过有三，一曰伤水脉，二曰污水源，三曰耗费过度。犯此三条者，酌情折福。此乃禹王用神力锻造的玄冰镜，水仙居于镜中，诸位可逐一上前，向冰面自照，冰必响应。”

诸鬼于是如言上前。赵大成走近，冰面上立即出现他的倒影，倒影开口曰：“赵大成，用水只为饮食、灌溉、洒扫、洗浴而已，无咎。”慕容清遂在赵大成卷宗中记下。赵大成去，李顺走近，李顺倒影曰：“李顺，家后有一眼山泉，常对泉眼小解，污水源，记小过。” 慕容清又在李顺卷宗中记下。李顺去，柴进上前，一照面，倒影中的柴进露出忿怒之色，厉声曰：“柴进，曾环绕所居庄园修一护河，作无用景观，耗费过度，当记过折福。”言讫，怒色不解。慕容清微笑在柴进卷宗中记下，柴进默然退后。

众鬼逐只照毕，列队离开冰鉴堂，走进一处园子。此时已是冥界之夜，天上无纤云，月明如昼，视物无碍。迎面乃见一座假山，山上凿字曰：“宝树园”。园中只有一株菩提树，树高六七丈，茎干黄白，枝叶青翠敷张，森然遮天。树荫下不生谷草，有十余只朱顶鹤徐步徘徊，举动轻缓柔美，酷似生人。慕容清道：“众生平等，以和为贵，和煦待物者有德，虐畜及滥杀滥伐者有罪。此乃西天伤心树，击之可知罪福。”

诸鬼次第上前击之，赵大成击树，落叶三数片，即有一鹤上前，垂头衔起落叶，矫翅飞去。李顺继击，落叶只一片，又有一鹤上前，衔叶飞去。柴进暗暗叫苦，心道：“我平生任性好猎，杀害飞走之物不可胜数，到此必触霉头。”当下也跟随上前，举手向树干轻轻一触，树干大震，落叶纷飞而下。群鹤见状，一同张翅逼来，号叫不止，似甚愤怒。柴进惭恨而退，慕容清用笔记下。

众鬼击树毕，走出园子，又入一堂，堂上也挂着一副红字匾额，曰：“银熊堂”。堂中央立着一只银熊塑像，锃亮辉光。像底圆如锅底，仅一点着地，像态诙谐，不知是何神祗。

慕容清指像说道：“此熊名曰笑尔熊。人之言谈举动，谐趣不辱他人，致人欢笑，也是功德，称为哈乐福。平生积此福几许，可问此像，诸位对像呼一口气，像即震动，若银像摇摆良久，则阁下积此福甚深，若只轻轻一撼，则是福薄。”赵大成和李顺接踵上前呵之，熊像晃动不已，及柴进呵，丝微一撼而已。慕容清一一记下。柴进忽然想起慧黠滑稽的温天仪，心想：“若我天仪兄弟到此，或能把这畜生吹倒在地。”

柴进短短时间听来这许多新知，思绪翻涌，两手搓磨不已，忽又有一事不明，问道：“我住沧州，地近恒山、泰山，如何却被你嵩山的夜叉拘来？”夜叉道：“沧州属河北道，原本的确归恒山管辖。前日我在河间府小豕村度假，忽然收到本山崔府君发出的招魂符，特令我将你捕到嵩山来，因此你我须稍稍跋涉，远赴嵩山阴曹。”柴进大感诧异。

忧兽在水面上鼓鳍振尾而行，快如疾风，不过一个时辰，便游过百里水路，登上彼岸，来到某处桥头。此桥名叫拗项桥，桥彼端是一座雄伟的鬼门关。猪淑良和柴进下了兽背，徒步过桥。

鬼门关由三百名披甲恶鬼把守，旗戟整肃。守关之将名叫武庚，与猪淑良相见，唱个大喏，笑道：“猪四哥既去河间府休假一年，为何又提早归来？”猪淑良道：“我收到崔府君飞来的招魂符令，奉命押解此人回来。”武庚惊讶道：“你去后不久，崔府君因故被帝君罢黜，如今尚未委任新官，府中事务暂由帝君亲自代理，你如何能得到崔氏符令？”

猪淑良愕然道：“府君何事被罢？”武庚将他拉到一旁，耳语良久。猪某听讫，垂泪道：“府君素以廉直著称，侍上忠诚，待下宽厚，政令有序，虽伊尹、周公，无以过之，何期受此牵连！”武庚道：“落难困窘之事，众生皆不可免，无论是圣贤鬼神，还是神龙蛆虫，皆有其时。府君既有惠政，又有清誉，积福非浅，定可安然度此劫难，四哥不必过于忧戚。”二人又细语移时，方才握手告别。

此时有个守关小兵交给猪淑良一只空心的白螺，猪淑良抱在胸前，猛吹了一下，不闻有声，却见有五个矮人，分别穿着青、白、朱、玄、黄五色衣裳，自柴进体内一晃而出，鱼贯离去，不知所往。柴进茫然看着这几个人远去的背影，身心有一种难以言寓的轻快淡泊。

猪淑良指着这数人后背道：“这五个便是你身上的五脏之神，寄居于各个脏室内，各主一份嗜欲。月晦之夜，当人沉睡之际，他几个便选派一人，乘阴气飞升，向司命神禀报你近日的善恶功罪。司命神记录在案，作为死后对你奖惩的依据。为恶的人，其元神必定忌恨脏神上天奏事，因此恶人经常梦见与人争斗，其实是他的元神与脏神正在交战之故。”说毕，又命令柴进将身上的衫裤皮靴全部脱去，烧毁，然后从守关的恶鬼处取来一套冥界的蜡纸衣，让他穿上。柴进穿着停当之后，赤着脚跟随夜叉过关。

关内道路交横，鬼影憧憧，大多数鬼都没有须发和眉毛，头面光光的，不易识别，有须眉者只是寥寥少数。那些在人世或只属于寒悴丑陋的人，在此只要留有须发，都显得熠熠不凡。猪淑良解释道：“鬼域有两种鬼，似你这般连着肉身一起直接从阳世被带到地府的鬼，才能保持生时的容颜。若死于地上，灵魂脱体飘出，再被召魂使者抓到地府的鬼，便失去骨骼和毛发。失去骨骼，阴曹会为他装上地底的远古龙骨替代，使他能够行走，失去毛发则不再理会。”

除了鬼外，路上还不时有妖怪出没。这些妖怪见到猪淑良，尽皆抱拳致礼，此辈大概是冥府各部的属吏，神状千形百态，不可一一论称。

正走着，忽有一阵清风，飒飒而来，前路大放光明。鬼怪纷纷道：“菩萨至矣。”奔避路隅，同声念诵《地藏本愿经》。猪淑良亦将柴进拉到路侧，合十静候。柴进翘首观望，只见前方有两头狮子横担着一张金床并排而行，幽明教主——地藏王菩萨身穿藕丝袈裟，盘膝坐床，头上戴着一轮祥光，神色恬和。座下这两头大狮子，一只叫“谤听”，一只叫“善听”，皆鬃毛奋张，目光睒睒然，威武不可向视。

法驾经过柴进身前，菩萨注视柴进，心中惊讶道：“此人乃天贵星下凡，有使命在阳间，何故被拘拿到此？”座下两头狮子甚能体察主人意欲，不待吩咐，同时止步。

菩萨问道：“猪四郎，此子顶骨极贵，理应长寿，何竟如此短命？”猪淑良躬身答道：“小的不知，小的原本在河间府小豕村休假，忽然收到崔府君的追魂符令，命我将此人押解回府。小的核查过，姓名及生辰无误，遂抓拿至此。”

菩萨道：“崔府君已被除名大半年，文书亦已通报到五岳六山各处，你知道否？”猪淑良道：“小的适才进入鬼门关时方知，小的且将犯人押解到判官府署，再由判官定夺。”

菩萨道：“我与他的先祖——亢金龙柴荣是旧交，此子刚毅有胆勇，甚得其祖先之风。待他到府衙受审之时，我也要过去听一听。”猪淑良鞠躬曰：“是。”柴进连忙跪地拜谢道：“菩萨如此垂爱，小人不敢忘德。”菩萨合十还礼，起驾又向前行。

鬼怪们目送菩萨去远，方自散去。猪淑良对柴进道：“地藏菩萨往来于五岳六山之间，今日恰过此处，却要亲自助你申雪，看来你福缘不浅。”

走入平原，乃见路上有一群怪兽，体格似牛，四脚，青眼黑鬣，面有长毛，叫声如人呻吟。猪淑良走近前去，两手各执一兽耳，牵来两头。柴进问是何兽，猪淑良道：“此兽地狱独有，其名曰‘忧’，乃由哀愁惨戚之气化生，不饮不食，极驯服，可供驱驰。”言讫，夜叉翻身爬上兽背，柴进效之，感觉稳不可言，扯其左右耳，忧兽便听命而行。猪某又道：“忧之为物，忌酒。酒能亡忧，若以酒液泼之，它便消解，化为泥尘。”

他们循着道路相随而行，路迳狭小，路旁林木葱倩，路与路交接之处通常立有五六尺的铜表，标示方向和里数，地名皆闻所未闻。路上甚少行人，不时碰见各种走兽，除了“忧”外，其它动物貌似阳间，但兽身比阳间硕大，兔子大如狼，貂鼠大如马，倏忽来去，甚是骇人。

行了半日，太阳逐渐升到中天之上，却依旧暗红。天色昏晦，如人间十一、十二月雪阴时，灰冷愁人。忽闻天顶有隆隆之声，如人间闷雷，尘屑漫空撒落，两人遮面而行，头肩沾满污秽。夜叉拂衣道：“地府无雨，偶因头上地壳动荡，埃下如雨。”

再行，路便断绝，眼前是一片深海，渺弥无际。猪淑良指着浩淼水波对柴进道：“此处是缘尽海，方圆八千里，深不可测。此间海水，乃由千世以来父母妻儿泣别之泪流注而成，最咸最苦。渡过此海，便到嵩山鬼域。”

柴进想到自己已经远离尘世，不禁悲从中来，双泪滚落。夜叉见状，淡淡道：“郎君不应如此。人生莫不有死，纵使多活少活一两年，也不值得过于为之悲喜。”柴进答道：“话虽如此。当初如来、孔子等大圣大贤之徒，犹惑于生死之理，我何能例外？” 猪淑良一笑，拨弄忧耳，驱忧兽下水。忧入水中，前脚一分，化为两鳍，后脚合并，变为巨尾，浮水而渡。

此刻柴进已经和这夜叉同行了几个昼夜，觉得它虽然面目狰狞，言谈却略带儒雅，颇有士人之风，且心地仁善，处事一丝不苟，心中暗生敬意，当下一边驱赶忧兽与它并肩同游，一边攀谈道：“在下昏俗之人，不识地下神仙事，欲求教一二，不知可否？”猪淑良道：“这些事等你在阴曹住下，自然便知。但我如今告诉你也无妨，你有何疑问？”

柴进道：“人死后若只归阴曹统属，阳间如何还有游魂野鬼作祟。”猪淑良道：“人死后倘若被勾魂使者押送地府，自然重归轮回。有时人死于非命，或因冥界属吏疏忽，不遇勾魂使者，则变成游魂，却不知自己已死，飘行世上，有如人在梦中，虽然遭遇离奇，总不知是梦。”

柴进又问：“世间盛传阴曹有宿因、业报等事，不知真假？”夜叉道：“有之。神道欲以廉耻治人，不喜滥施罚刑。倘若为人者终无廉耻之心，残害天地，又或者侵凌他人，则其罪亦不容宽贷。行不善者，现世有人诛，死后有神诛，报应丝毫不爽。所谓缘业做下，吉凶乃来，天网恢恢，不容有罪之人窜避。”

柴进再问：“转世投胎一说，却又如何？”夜叉曰：“亦有。天道贵乎循环不息，如日夜四时，更迭无休。宇宙间，有形者皆朽，时至而死，如来尚且不免。众生似飞尘细雨，奔走于阴阳之间，去复去，来又来，籍此脱胎换骨，谓之轮回。”

柴进感慨曰：“壮哉天道！”又问：“死然后投生为何物，主事者因何而定？”夜叉道：“冥界律法由天曹诸仙议定，十年作一修订。主事者根据死者在生时的善恶记载，当堂审问，听本人申辩之后，参考律书厘定其赏罚。投胎作何物，亦是报应之一。优者，可以将事迹上报天庭，超脱补入仙缺；良者留在地府当差；中平者转世做人，此三者皆可谓福报；至于劣者数量最多，论罪可分为一十九等，受刑戮之后，沦入诸恶道中，变为禽兽或者渺小虫豸。世人生前行善者少，造恶者多，因此世上禽兽虫豸极多。一池污水，蜉蝣万计，一砖之下，蝼蚁数千，计其数世之前，皆是带罪之人。”

柴进怃然，良久又问：“此间主事者谁，官制比世间如何？”夜叉曰：“官制大抵可以类比。嵩山鬼域的主事者乃是嵩山帝君，如人间天子，府君佐之，似丞相，礼绝百僚，以下称尊者包括统兵的鬼王、主持狱城的阴君以及管理地下河道的水官，相当于人世三公。其他杂职有判官、夜叉王、司命、司刑、游察使者、监事、录事、无常、夜叉、伍伯、鬼使、召魂、狱卒、大鬼、小鬼等等，一时间讲述不尽。你在地府日久，自将一一见识。”

柴进又问：“古人云，‘泰山治鬼’，如今我被嵩山使者所拘，泰山一说，岂非讹传？”夜叉道：“地下非止有一帝。五岳帝君、青城丈人以及昆仑山、长白山、狼山、天山、罗浮山五山之神，各治中华数州之地。辖区疆界，由下界众神之神的后土夫人女娲划定。诸神各遣部属收召本地魂魄，论功罪，然后分送到阴阳各处。各山的奖罚条令，依照当地的天候、地情和民俗而略有不同。此一众山神并佛教的地藏王菩萨，合称冥界十二尊者，其中又以嵩山、泰山、华山三帝和地藏菩萨的地位最为显赫。”

柴进又问：“五岳帝君，五山之神，原是何代何教中人？”夜叉道：“自天地生，便有道术，伏羲以来，修道显名者世世皆有。帝君、山神，皆是亘古以来得道之人，如今虽然居王位，偶然亦有轮替，或投生人间，体验世情五味。譬如统领河北的恒山君，曾为赵武灵王，主理荆襄的衡山君，即晋朝羊祜。”

柴进又问曰：“若如此，诸仙皆是远古之人，源出道教，地藏菩萨是佛家元帅，两家亦能共事否？”夜叉简答曰：“佛与道，同源异派而已。”