主题：记忆中的那些女性：黛博阿姨（一） -- 酥油茶
家园 记忆中的那些女性：黛博阿姨（一） 题记：在成长期里，一直都在留意那些可以成为我的精神导师的女性，并努力从她们身上汲取力量。让我感到很幸运的是，总是可以碰到这样的女性：我的标准其实也很简单，当她们50岁、60岁、70岁、80岁的时候，是否还有着充足丰盈的人生,但幸运的是，在我的生命中，一直都有这样女性出现。
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脚刚踏上候机厅的地毯，任何人都可以发现旧金山与美国的本土别处截然不同的风情：举目之内，一定会看到黑发黄肤的亚裔的身影。
看到这样的身影固然让我感到新奇和一点释然，但我要在人群里搜索的，却是一个50左右的金发女性，她叫戴博，绕了一个大圈子之后，我竟迷失在人海中；直到人群渐渐散去，终于看到戴博和她身旁的女儿在焦急地翘首等待，我满怀歉意地迎上去，但戴博看到我第一反应却是道歉“对不起，我不知道你在这个方向等我...”拥抱之后仔细打量，感觉她的头发颜色比两年前似乎淡了一些，但依然是浅浅的金黄，其它竟没有变化；旁边的女儿褐色头发，笑意嫣然，长得象个小精灵“这是我的小女儿。她叫帕梅拉。”
一番寒暄后，我们就坐上戴博阿姨的车一同离开，在上高速路之前，她一直小心谨慎，直到上高速公路，又换了两次道之后，才长舒一口气，“好了，现在我们终于可以呆在这条道上，直到下高速了。”帕梅拉扑哧一声笑起来说，“你知道，妈妈已经给明天的游玩计划作了很多安排。”“没错，明天我带你去见识这里的文化多样性”戴博阿姨现在终于放松下来，开始给我开始给我讲她的小女儿帕梅拉。原来在她读博士期间，也把帕梅拉带到湾区读了高中，现在已经是伯克利政治系的一年级生了。
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我忽然惊醒，发现自己躺在一张大床上，夜色已深，只有窗外的些许微光透过窗帘上的花纹，投射下巨大的摇曳的黑影。那花纹本来是一条中国龙，可现在却变得张牙舞爪，见之惊心；大床右侧的帘幕上，是一个巨大的圆形图案，在黑暗中，就像一只眼球，有一点魅异地闪烁着。
我心里一惊，一下子就清醒了，竟不能再沉睡，遂悄悄地下了床，溜到了客厅。
我是在戴博阿姨的小公寓里。
客厅里有两面不大不小的书架，书架上的书皆为关于人类学、进化学的经典书目，取出一本《劳动的历史》信手翻来，在昏暗的灯光下阅读，居然毫无疲惫之感。临睡前与黛博阿姨直到半夜的有趣谈话，又涌上心中来。
“我是在日本出生的，从小就开始用筷子吃饭。”晚上吃饭前，黛博阿姨郑重地拿出一套各种颜色花纹的漆制筷子，还有一个精致的小漆盒，里面是一双极可爱的彩色小筷子，筷子头上是一对陶瓷小人，“这小筷子是我两三岁时用的。”
黛博阿姨的父亲是一位生态学家，黛博出生的时候，全家人正好在日本。而当她学走路的时候，正好在从日本到夏威夷的船上。也许因为她是在船上学会走路的，感统平衡不太好。小时候一蒙上头玩捉迷藏就会摔倒。
黛博出生在日本，长在美国的南内科达州，该州一半的面积是苏族印第安人的保留地，居民包括印第安人和白人农场主。黛博的父亲就在州里的大学教书。
在黛博的成长历程中，她深深体会到的是白人农场主们对印第安人刻骨的歧视和百般剥夺，以及印第安保留地无助而悲惨的状况。
“听说苏族印第安人，和中国人长得很像？”
“是的，他们看上去非常、非常像中国人。”
土鳖抗铁牛
家园 戴博阿姨（三）风中的声音 胡思乱想之后，也忘记了何时躺下，何时睡熟，只是早晨当我醒来之时，天已大亮，戴博阿姨已经做好了早餐，我在床上一边吃早餐，一边不禁向她提起昨晚的梦寐。
“真是不好意思，竟然让你受到了惊吓，那个龙凤兰色蜡染窗帘，是我女儿从云南给我买的纪念品；而那个中间有个像眼球一样的图案的帘幕，是我离开保留地时，苏族长老们集体送给我的举行灵性仪式的法物，有了它，我即使不在保留地，也能够从中获得护佑。”
原来，还真的是很不一般的装饰。
刚吃过早饭，帕梅拉又坐车赶来，于是我们三个人一起，继续由戴博阿姨驱车，驶向了前往湾区北部的高速公路。
那一天的早晨是罕见的蓝天，道路也不象往日拥挤，紧张地把车稳定在中间道上之后，我不禁又开始问起了她在保留地工作时的生活。
“在保留地那段日子里，我常常在那漫长而无人际的公路上一边一个人开着车子，一边练习一种“喉哨音””。
“什么是‘喉哨音’？”
“那是人类最古老，最有穿透力的声音之一，过去巴勒斯坦的妇女们在遇到战斗之时，就会集体发出这种声音，但非常难学，我练习了好多年才学会，但这里不行，回去可以给你们表演”
“好啊，妈妈，我长这么大，也只听你表演过一次！”帕梅拉拍手道
家园 黛博阿姨(二）保留地 苏族印第安人本来是以捕猎野牛为生的，但白人把野牛打成保护动物后，给苏族人圈的保留地却在一片沙漠里，既没有野牛，也几乎无法种地。整个保留地靠美国政府供给的救济食品过活。当然，当地也没有电、自来水、等等一切现代化生活的基础。“民主”的美国是不可能做投入大于收益的傻事的。
物质上的匮乏比起文化上和精神上的问题来讲，还不是那么紧迫。苏族的传统文化里，强调的是部落社会成员之间的高度和谐，家族成员之间关系亲密无间，这些特点也让苏族人很难适应白人建立的现代社会。“当地中学的校长对工作非常不负责，但是没有人愿意直接出来对他表达不满，因为苏族文化里，对一个人表达不满的方式就是大家都不理他，”黛博苦笑着说，“于是这个校长就可以继续得过且过下去了。”
此外，如果有任何一个苏族人在部落外面开辟出事业，只要他还跟家人亲友联系，狠不下心做六亲不认的孤家寡人，很快就会被上门来吃住的亲戚们拖垮。因为苏族的传统文化认为，部落成员之间所有财产都应该是共享的。
不过最要命的是，整个保留地弥漫着无助和绝望的气氛。上个世纪六十年代出生的那一代人，小时候被集体强行送到“印第安人学校”，进行强制的西方教育。“印第安人学校”也许对其他部落的一代印第安人的西化起到了作用，但是至少对苏族人来说，却是一个灾难。从“印第安人学校”毕业的那一代人回到保留地后，不仅留下了强制教育的残酷经历给他们的心灵留下的严重创伤，而且也失去了本身传统文化的传承。
传统文化虽然听起来很落后，但对个人而言，却包含了核心的价值观念，比如如何建立家庭，如何教育子女，人生的重心等等。苏族把这被强制教育的一代称为是“断裂的一代”，他们不知道如何建立稳定幸福的家庭，也不知道如何把日子过下去 ，于是家庭暴力、离婚这样的事情层出不穷，而下一代也无法得到真正的传统教育，还会成为父母家暴离婚的牺牲品，当地儿童的被收养率是全美最高的地方之一，家庭问题可能会就这样一代代传递下去。由于挫败感和无方向感造成的精神苦闷，几乎所有的成年人都沉溺于酒精之中，造成了更多的悲剧。
黛博和家人一起在保留地长大，生活于白人农场主和印第安人之间，亲身体验了苏族人的悲凉处境，她读完研究生之后，深深感到保留地人民需要她，于是毅然决定回到她生长的地方，为苏族人民做些实事。
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你比较实诚
家园 谢宝 不错的人，期待下文
家园 期待后面的故事 赚钱了
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家园 好啊 鸭鸭努力，偶送花花！
家园 沙发 不管了，先沙个发再说。