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摘自:《地藏菩萨本愿经》讲记

嘱累人天品第十三

作者：吴立民

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气在体内有内行道、外行道。不要小看一口气，人的心、肝、脾、肺、肾五脏之气都由此一口气出来，外边的氧气通过这口气进去。人的两个鼻孔是两个风火轮，每一个鼻孔也是一个五轮，东西南北中，地水火风空。每一口气进来都分类为地水火风空，进入各个的行道，清清楚楚。中脉依附在命根气上，血和脉紧密结合。中脉是不是我们的背脊骨？是不是督脉？是不是道家讲的黄中？都不是。生时中脉叫俱脉，修行时中脉就叫修脉。所以真正的修行是在肉体上修，所谓即身成佛，就是肉体成佛，这是真实的。即身在佛就是把人的气、脉、时点修成智慧气、智慧脉、智慧明点。气修好了就变成光，五大的敢身就变成光身。西藏修大圆满，最后将自己的身体修成光身，一旦成功，就和法界、宇宙光结合了。所以西藏修行人最后就虹化了，一道虹化光去了，什么都没有了，差一点的留点指甲头发，再次一点的留下肉体，但肉体也缩小了，缩至尺把长，甚至几寸长。这都是气脉明点之所以变化。以上是概括地讲讲人身的气脉明点。但这修行气脉明点，跟地藏法门有什么关系呢？

下面讲讲修行、戒定慧、发菩提心与气脉明点的关系，这就真实不虚了。我们讲菩提心时讲过，行菩提心、愿菩提心、胜义菩提心、三摩菩提心，文殊、普贤、观音、地藏各代表一个菩提心。讲菩提心与气脉明点的关系，这就把气脉学修到身上来了，修到气脉明点上来了。真正将地藏法修到自己身上来，那就真实不虚了。

首先讲愿与气脉明点的关系。凡是真心发大愿的人，他的脉容易张开。你试试看，真心发愿，脉就张开了。发心发得越大，脉就越容易张开。越是抓住我不放，私见很重，越是“我的、我的”，脉就越坚而不松，松不开。脉打结，一个个在疙瘩打不开。脉结打不开，让展开就更不容易了。什么道理呢？万法唯识，都是八识所造。五方佛配五轮，八大菩萨配心论的八个脉，所有的罗汉，所有的地狱就配在大大小小的支脉上。我们有很多脉，有很多微细脉，微细脉的血流量变化的程度有千千万万。所谓地狱无尽，就是我们气脉重重无尽，地狱就看在身上的脉中找。愿菩提心发得越大，脉开得越快。

昨天讲第十二品时我特地讲了回向法界。我们发愿的人，哪怕愿再大，功德再高，都把功德回向众生，就是把功德发到身体的各各脉搏上，这是愿菩提心的作用。实际上七万二千条脉都通过中脉遍及全身，遍及全身的每一个细胞、每一个毛孔，遍及全法界。每一个细胞、毛孔都与法界宇宙相契相合。七万二千条脉是代名词，实际指每个细胞、毛孔、无量细胞、无量毛孔。就象我们说七世父母之七，不是六加一的七，而是无量劫的父母一样。七万二千条脉通了，中脉才能真正通，如果七万二千条脉不通，中脉也通不了。这意味着众生不成佛，地藏也成不了佛。所以地藏要成佛，非得度尽众生，非得七万二千条脉明点的关系，这个懂了，就懂得他的本行了。这么讲气脉明点就容易懂了。发愿不仅通中脉，而且通微细脉。“众生不成佛，我誓不成佛”，这两句话在教理上讲是慈悲，在脉来说，因为脉是众生所在地，脉、微细脉不通达，中脉通难，佛道难成。所以“众生不成佛，我不成佛”。（禅宗也讲众生不成佛我成不了佛，想独自成佛那是办不到的）我们讲阿弥陀佛四十八大愿，药师佛十二大愿，普度众生，就是此理。当然众生也有三种：一是众生业报所成的众生；一个是成佛转智的，像由第八识里带相分的众生；也有成佛以后感化应教得道的众生。这是讲愿菩提心。

再讲三摩地菩提心。三摩地就是梵地、净地。修定时的一收一放，与脉的收张关系很大。修三摩地很容易使大小脉都开化。脉分三脉五轮，报身佛是智慧脉，凡夫是业劫脉。脉又可分为粗身脉、细身脉、最细身脉。身有三层，粗身、粗心，细身、细心，微细身、微细心。粗身、粗心就是凡夫的业劫脉；细身、细心，**以上的脉叫天仙脉。脉和智慧关系很大，一般来讲五轮中顶轮脉表示大圆镜智，喉轮脉表示妙观察智，心轮脉表示法界体性智，脐轮脉是平等性智，密轮脉是成所作智。愿菩提心和三摩地菩提心与脉的关系最大；胜义菩提心和行菩提心与气的关系最大、最密切，行菩提心可说完全建立在气上。《华严经》讲普贤菩萨大行，净得品在每一个愿、每一行都和菩提心配合，愿一步，行一步，气就调合一步，所以行菩提心与气关系密切。气修成以后就是光，上通诸佛，下通众生，上供下施，通上摄下，都是气的作用。但一定得地、水、火、风、空五大业劫气变为五大智慧气。在修行菩提心、胜义菩提心方面多下功夫才可以做到。

明点与菩提心修行的关系更微妙。明点是智慧与物质的精华，说透一点，明点是即物质与精神的精华的结合。明是物质的，从五大而来；点即智，从五智而来。五大五智结合的东西是明点，是在肉体中从父精母血、命脉命根气得来的，是基本，不能立即成佛，要修炼。特别是以虚空藏为代表的滚打菩提心。在地藏经中文殊代表胜义菩提心，普贤代表大行菩提心，地藏代表大愿菩提心，观音代表三摩地菩提心，虚空藏代表滚打菩提心。滚打即五大五智的精华能够振奋大地增长，最后我们肉体的地藏要变成法体的虚空藏。以地藏起，以虚空藏落，即这个道理。滚打菩提心一般到密法时才讲，才常见。一般讲三至四种菩提心，实际上有五种。滚打与胜义菩提心都有增长明点的作用。学佛修菩提心不是与身体毫无关系，而是关系很大。愿菩提心使脉张开，行菩提心使脉柔软，胜义菩提心一科研成果有关，在摩地菩提心与脉的扩张收缩有关。滚打菩提心与明点有关，以虚空藏或弥勒来代表，两种说法都可以用的地方不尽相同。用于未来成佛，以弥勒得当；用来归于空性，当然是虚空藏菩萨。

地藏法最后归于空性，所以最后虚空藏来当机。一切法门最后归于空性，归于般若。前面讲了那么多业力、生死、轮回，最后提高归于般若。不然就偏执于有的一边，抓住业、抓住生死轮回，抓住有不放。我们既不同意抓住空不放，讲空话、发空愿，讲玄而又玄、大而又在的大道理，而不落实身体的修行；但又不执著身体的修行，那样就真正地变成小乘了。所以一定要把业力融于般若，地藏融于虚空藏。当然修行时也把虚空藏纳入地藏，地藏和虚空藏相辅相融，法门才相通。修一法门，既可专一，双可会通，单独专一完全不会通不行，反之也不行。法门从根本上会通了，就一能进通了。修行法门，不外两个方向，一个是由一及万，一个是由万会一。

学佛的人一定要持戒、修定、证慧，一定要以戒定慧三学为纲，一定要坚持这个纲。因为不有戒定慧就消除不了贪瞠痴。戒定慧与人身体气脉明点关系很大。冷静地想一想，身业是脉的作用，口业是气的作用，意业是明点的作用。身口意也可以说是气脉明点。

脉与戒的关系是：造业时、守戒时都通过心，心的造作凭借于脉，先有脉然后有身，一有身必然有所凭藉，就容易造罪。所以戒守得好脉就畅通柔软。戒体虽是无表色，但对血脉关系很大。戒有戒体、戒法、戒行、戒相。守戒好的人，相貌与普通人不一样。一般出家人守戒好的，现童子相或老婆婆的慈悲相。为什么现戒相？就是脉此较通，比较柔软。刚强难化就是脉粗、脉硬，气粗、气蛮，不柔软、不调和。就是所谓刚强难化的众生。

脉与定的关系。修禅定的人，脉容易通，因为禅定本身就是要气通、脉通、明点通。修禅定的人一般脉容易调整，不修禅定的人脉不易调整。

脉与慧的关系。脉有两系统：一是无明系统，凡夫脉，与凡夫气一样；一是明行系统，智慧脉。智慧脉是细身脉，凡夫脉是粗身脉。通过脉可以修智慧，通过智慧可以调整脉，所以修戒定慧就是修气脉明点，通过色法、息法、心法来调整身体，才能谈得上即身成佛，才能使身口意三业变成身口意三密，我们的世界才能变成庄严的华严世界。

学习这些，最后一定要归于空性，因为所有这一切没有空性不能成。一切有为法，没有空性不得成，一切有法为会因空性才得成。最后都归于空。包括戒定慧，气脉、明点，身语意业，甚至于身口意三密，最后都归于虚空宝藏。但不是断灭空，是从六道轮回、业力上证入的。这是真正的空性之空，这才是把“我的、我的” 的“业我”转变成无我的“有我”。无我之后的有我，而非生死轮回的小我。行菩萨道的人也讲“我的事业”，“我的佛法”，但这个“我”不是渺小的小我，而是十方三世一切诸佛的“我”，是佛涅盘后的四德“常、乐、我、净”的“我”，真正的我，是了脱生死轮回的永恒的真我。

一九九四年八月

讲于河北柏林禅寺盂兰盆节

报恩法会