主题：随笔：那些洋教授和他们的历史课 （更新中） -- 五藤高庆
- 复 挑个小错
家园 继续挑错 楼主帖中和阁下帖中对黑格尔的理解有比较大的硬伤。
Geist本意可以与英语词mind或者spirit对应，但是通常英美研究者更倾向于翻译为spirit。
这个Geist精神在黑格尔术语中一般指绝对者（das Absolute），但是在精神现象学里也曾经被用来带指意识自身发展的一个环节，这个环节对应的是伦理性（Sittlichkeit）。
如果就精神现象学来说（被称作意识经验的科学，Wissenschaft der Erfahrung des Bewusstseins），从来也没有什么“感性认知”的说法，关于感性实际上是两个环节——感性确定性（Sinnliche Gewissheit）和感知（Wahrnehmung）。这是意识最终发展为绝对精神的最初两个环节。
而所谓的终结在黑格尔术语下有着明确的规定。终结就意味着绝对精神彻底意义上的自我实现，并完成绝对精神自我对自我的认识。这种认识，是为绝对知识。说到底对黑格尔哲学把握的一个基本难点就是充分理解，这是“上帝自己爱自己的游戏”，或者说是绝对精神自己玩自己的游戏。但是区别在于，历史发展没有达到终结阶段的绝对精神都是不完善的，最初阶段的绝对精神仅仅是自在的（an sich，就自身而言），但是最终绝对精神还要成为自为的（fuer sich，为自己的，这个概念和马克思的主观能动性一脉相承）。历史终结、绝对精神的自在自为以及绝对知识的达成本质上说的都是同样一回事情。
精神现象学中对马克思主义和当代政治影响较深的部分就是自我意识这一环节，即自身确定性的真理（die Wahrheit der Gewissheit seiner selbst）。这一部分论及的主奴关系辩证法，即自我意识的自立性（代表主人的自我意识）与非自立性（代表奴隶的自我意识）（Selbststaendigkeit und Unselbststaendigkeit des Selbstbewusstsein）则可以视作马克思阶级斗争理论直接的理论先驱，并且通过亚里士山大科耶夫进而极深刻地影响了20世界后半叶的法国思想。
谁说黑格尔不革命的？其实黑格尔的学说经过一定的阐发可以无比地具有革命性。当然其思想通过前期的精神现象学和后期法哲学原理的对比就可以看出，人总归是会老的，法哲学原理中的自由主义成分恰恰是与精神现象学中的主奴关系辩证法极不合拍。
另外一点就是，关于绝对精神是否能够和上帝完全等同，至少就黑格尔这里并不是完全明确的。这个问题上的分歧也是黑格尔学派被分裂为老年黑格尔派和青年黑格尔派的根本原因。其中造成分歧的地方就在于：是把上帝当作人类的自我异化（上帝是人类自身的理想化）；或者是把绝对精神的自我实现直接解释成上帝本身的自我实现。因为这其中涉及到对黑格尔理解的一个基本的理论问题：绝对精神的自我实现与个体人类的意识是何种关系？如果在绝对精神发展的诸阶段中把个体人类的意识都视作柏拉图意义上对绝对精神的“分有”，那么绝对精神就是上帝本身；如果绝对精神最终的自在自为，是通过个体精神不断向着自在自为的理念之追寻，那么上帝这一理念就是人类不断自我超越，自我异化的产物而已。
通宝推：五藤高庆,bluearmy2000,
家园 这个就是矛盾论吧 辩证法理论是这样的：任何时期里人都有各种“感性认识”，有各种“精神世界”。而某种可以解释的感性认识则总称为正论（Thesis），而这个时候呢也一定会有些“感性认识”迥异于正论，这称之为异论（antithesis）。正论和异论之间是相互冲突的，两者迥然不同的。正论和异论之间相互打架，结果会打出来一个新东西，称之为合论（synthesis）。这种正论和异论之间打架的方式就是历史起作用的方式。然后合论会变成新的正论，而正论的产生又会导致异论的产生，然后正论和异论之间又开始打架，然后打出来一个新的合论。这个和毛泽东的矛盾论是一脉相承的，说的是对立统一。
按我的理解，历史发展可以尝试从左、右的对立统一的矛盾运动去解释。因为矛盾关系是不断运动的，所以左和右的定义也是不断变化的。
家园 黑格尔idealism一般译作唯心主义吧 和唯物主义相对。众所周知马克思扬弃了黑格尔哲学（保留辩证法，去除唯心论）。
家园 先给个不相干的感想， 这段讲中国人在寻找出路比前面讲中国人在寻找合法性合理多了，但显然二者互相矛盾。
家园 正想说呢，我记得似乎叫正题反题合题。不过我的记性不可靠 家园 皇帝的思想从何而来呢？ 必定是人教育他的。从历史的角度来看， 若干皇帝就有更多的教育者， 一样可以演绎正论--异论--合论。
家园 我不认为他真的能全明白黑格尔哲学 因为他讲课讲到这种理论的时候也是嗯，啊的。他自己自承只看了半天的黑格尔哲学。总不能说黑格尔哲学看半天就全明白了，可能能明白大体意思，对于异例的分析就只能略过了。
我猜是这样的，我觉得黑格尔总是讲自我解脱的，也就是人觉悟了，能够主动凭借自己的超脱了自己本人的精神来改造社会。而超脱这种东西是由社会地位支持的，那么就是说，只有皇帝能超脱，因为皇帝的社会地位高于一切人。也就是说至少皇帝有可能超脱。其他人低于皇帝，自然不可能超脱。那么如果皇帝超脱了，而有人能和皇帝一样超脱了，为啥那时候中国是这个样子呢？只能认为只有皇帝超脱了，其他人则不觉悟。如果皇帝自己没超脱，中国就消失了，但是本质是中国没有消失，但是也不强大，所以只可能是皇帝超脱了，其他人混混僵僵。
家园 4：一个目标，两条道路:苏联模式和老共的成立（下）狂推！ 现在我们讨论马克思，马克思没有师从过黑格尔，他们不是同代人。但是他师从过黑格尔的学生。马克思一开始对黑格尔哲学非常感兴趣。马克思也相信历史是有目的有方向的，他不认为历史只是过去而已。他认为历史是人通过现实的哲学方法来研究特定的文化和历史现象，从而理解世界的变化和发展的学问。不过马克思相对黑格尔仍有不同，其中最著名的不同是他去除了黑格尔的根本观点——神意。马克思也同意历史是逐渐向自由境界移动的，但是最终的自由境界不是某种思想的具现化——不是黑格尔的理想主义那种“神意具现”，而是创造一个现实的乐园（realization of world’s paradise）。他认为这个实践过程本质上是要跳出社会的对立。社会和历史的进步过程是从封建主义阶段发展到最终的劳动者乐园（Worker’s paradise）,这时候国家会消失然后人人迈入自由境界，当然这时候也没政府了。简单点来说，就是如果黑格尔的理想主义认为社会的发展是从原始到神意具现，马克思的唯物主义就是说社会的发展是从原始到劳动者乐园的实现。
马克思不是一个理想主义者，他认为理想和现实之间生来是不存在阻滞的。根据这个想法他创造了马克思主义的一个核心理论就是基础和上层建筑（Base and Superstructure）
外链图片需谨慎，可能会被源头改（基础和上层建筑图，这里我没有写成经济基础，是因为老大说了里面还有政治成分在）
（老大手指图）马克思认为这就是真实情况，这个他称之为“基础”的现实生活，包括政治和经济，是一切人类事物的起源。“基础”包含有生产模式（mode of production）、经济、钱、劳工、社会分工、原材料、资本主义、封建主义等各种政治体制。这就是现实生活，这个生产模式，他称之为“基础”。然后他论述到所有建构于这个“基础”之上的东西，如什么资源的转移啊，工厂所有者啊等等事物，都称为“上层建筑”。上层建筑呢实际上是被各种意识形态围绕的，例如家庭情感啊、文化啊、宗教啊、教育啊还有文化价值所形成的社会结构等等。
马克思认为，在历史向特定目标演进的过程中的每一阶段，都有其特别的基础，他称之为生产模式。也都有其特殊的上层建筑和其所属价值观。我这里要指出的是，马克思和黑格尔是分道扬镳了，他非常现实，他专注的基础和上层建筑就对应现实生活中的生活和生产资料，对他来说文化啊价值啊就是建构在这些上面的。你们听说过马克思的那句名言“宗教是大众的鸦片”吧。他这么说就是因为宗教就是一个“上层建筑”。（老大手指图）宗教是在上面，不是真实的。因为真实的东西都是在下面。
我花了几个小时来找个马克思的东西，我得说马克思这位老兄实在是个糟糕的画家，我花了这么长时间只找到这个图，这是最好的一张但是依然画成这个样子。
外链图片需谨慎，可能会被源头改（马克思的基础向上层建筑运动图示）
（老大手指图）这里就是我刚才说的东西，这里是基础，生产模式里面包含有机器工厂原材料等等生活中的东西，这是实际在起作用的东西。然后这是上层建筑之类的。现在你们要注意，这张图里这个箭头非常之重要。因为马克思认为这个基础向上层建筑反馈的动作或者流程是一个单向流程。他不认为上层建筑可以反馈基础。这个意思就是说，文化是政治实体的一种反映，宗教是文化的一种所以也是。马克思认为改变文化的唯一途径就是改变基础，改变生产模式。所以就有了一个问题，文化可能改变基础吗？回答是“否”。不管你对革命哲学怎样理解或者理解多少，教育也好、文化也好、政治也好，这些属于上层建筑的东西都不可能改变下面的这个基础。因为这是历史演进的根本原理。联系只能从下而上，而从上到下是没有联系的，这是单行道。马克思还认为，历史是分阶段前进的。每个阶段呢都是辩证法的，有正论有异论，正论异论互相打架打出来一个合论。然后合论变正论，正论打新的异论，然后又打出一个正论，历史也就进步到新的阶段。马克思将这个正论和异论对打的过程论证为不同的生产模式之间的冲突。这个过程是渐进的，像文化啊、宗教啊、个人的价值观啊对这个过程是造不成阻碍的。历史是不同的生产模式间渐进的冲突，文化在这个冲突中掺不上角色。这一点是非常重要的。马克思还认为社会的演进将经过7个阶段，当然你们不用知道这个，这一点不重要。他把这个7个阶段的演进过程，还有就是各个阶段之间不同生产模式的冲突等等称之为唯物主义辩证法或者历史唯物主义，这是马克思对哲学最主要的贡献。黑格尔专注于如何实现神意，马克思则研究生产模式理论，讨论生产模式或者基础之间的冲突是如何提升社会分工的。很多人可能知道这个，就是马克思开创了共产主义（注：根据下文我认为应该翻译成合作主义才对，但是约定俗成就约定俗成了吧）的历史，他是最早讨论渔猎-收集社会（hunter-gather）的人。这是最早的人类社会形态，也是非常现实的人类社会形态，你们可以在各个国家、社会、部落之间找到类似的东西。通过继续的研究，有一个新的名词被创造出来，它叫做亚洲生产模式（Asiatic Mode of Production）。这个名词认为第一个真正意义上的国家是在东亚产生的，这个“真正国家”创造了早期的阶级系统，同时附带创造了早期的阶级斗争。然后人类进到了封建主义阶段（Feudalism）。出现了封建主，封建主拥有土地，然后让人耕作。有这样的“所有关系”。以上这些呢都是基于乡村社会的，马克思认为历史是从乡村社会起源的，通过上面所说的辩证法的正论反论斗争而进步到更高层次也就是城市社会。这就是早期资本主义社会之所以能成立的原因，这时候人们从乡村向城市转移，在这个阶段出现了薪金工人，出现了计时工作，然后这个过程开始扩展，所以又进步到了晚期资本主义社会。这个时候出现了工厂所有者、资产阶级、薪金工人阶级等等。然后又会进步到社会主义，这个阶段出现了集体制度、国有企业等等。最后会运动到晚期社会主义，然后就是历史的终结——共产主义。在历史的终结之时会国家会消亡，然后出现劳动者乐园，那时候人人各出其劳，各取所需。当然这些具体阶段你们不用记，我花了两个钟头才搞明白这个。你们要记得就是这个基本原理就是社会是先从封建主义移向早期资本主义，最后达到共产主义这个历史的终结——劳动者乐园的实现。还有一个重要观念就是，这个历史的演进过程必须得一步一步来，即不能跳过某个阶段也没有捷径。你不能在一个封建社会里这么讲：嘿我现在已经理解了这个演进过程了，所以现在让我们集合一批志同道合都能理解这一点的人，通过行动来跳过某些过程直接把封建社会变为晚期社会主义社会。这是不起作用的，历史唯物主义、唯物主义辩证法和马克思的思想都认为历史是逐步演进的，没有捷径也不可能跳过某个特定阶段。不管你持什么意识形态都没用。
当历史演变到最后阶段的时候呢，马克思认为它将是一个基于城市社会的运动。现在想想中国，马克思对中国的看法是很负面的。这是很有趣的，马克思认为共产主义的实现必须基于一个城市社会，基于工厂所有者和工厂工人，但如果在一个没有这些东西的地方，一个农民的社会，那又怎么办呢？马克思认为这样的社会跟他的想法差的很远，他很有名的一个评论就是农民只是“一堆袋装土豆”(Sacks of Potatoes)。他曾经这样评论农民：
“…The small-holding peasants form an enormous mass whose members live in similar conditions but without entering into manifold relations with each other.
马克思所说的袋装土豆里的袋装就是这个意思，指农民没有组织，也没有觉悟。
Their mode of production isolates them from one another instead of bringing them into mutual intercourse. The isolation is furthered by France’s poor means of communication and the poverty of the peasants. Their field of production, the small holding, permits no division of labor in its cultivation, no application of science, and therefore no multifariousness of development, no diversity of talent, no wealth of social relationships. Each individual peasant family is almost self-sufficient, directly produces most of its consumer needs, and thus acquires its means of life more through an exchange with nature than in intercourse with society. A small holding, the peasant and his family; beside it another small holding, another peasant and another family. A few score of these constitute a village, and a few score villages constitute a department. Thus the great mass of the French nation is formed by the simple addition of homologous magnitudes, much as potatoes in a sack form a sack of potatoes... Insofar as there is merely a local interconnection among these small-holding peasants, and the identity of their interests forms no community, no national bond, and no political organization among them, they do not constitute a class…”
Karl Marx：The Eighteenth Brumaire of Louis Bonaparte, 1852
我知道这个文章你们读着很生涩，但是这是马克思对于农民的最直观的看法。这里的主要观点就是农民没有阶级觉醒，甚至没有阶级意识，他们既和城市没有太大关系，也不能算做革命力量的一部分。马克思认为农民是没有政治意识的，也不可能有政治意识，因为农民没有阶级觉悟，这是被他们的基础-生产模式决定的。所以他称农民是“一堆袋装的土豆”。
马克思也曾经关注过中国，对中国的事物进行过评论。因为当时中国是一个农业国，所以马克思认为中国是不可能实现他所说的革命的。19世纪初的时候马克思曾经给纽约时报写过关于中国的东西，这是他写的主要内容。
“…Oriental empires always show an unchanging social infra-structure coupled with unceasing change in the persons and tribes who manage to ascribe to themselves the political super-structure….”
这里他认为东方国家的社会是不变的，可能政府会改变，但是其基础没有变。东方国家停留在像黑格尔所说的正论1的阶段。他也评论过太平天国运动，你们知道这个运动规模很大震荡了中国社会。这个社会运动看起来就是穷苦人起来反抗嗯， 地主们等等，表现出了很大的革命精神，但是马克思不这么认为，他是这么评论的。
“…What is original in this Chinese revolution [i.e. the Taiping Rebellion] are only its bearers. They are not conscious of any task, except the change of dynasty. They have no slogans. They are an even greater scourge to the population than the old rulers. It seems that their vocation is nothing else than to set against the conservative disintegration of China, its destruction, in grotesque horrifying form, without any seeds for a renaissance….”
马克思见证了一个常见的中国农民运动，他认为这个运动里面农民们没有什么阶级觉悟，而单纯只是想打倒旧的统治者，但是没有对“基础”做出任何改变。马克思最后做了一个评论就是
“China vegetates in the Jaws of Time”
这句话的意思是中国不是一个有着历史性的社会，对于马克思来说，中国，和黑格尔评论的一样，是一个停滞的地方，没有进步。马克思还说过在中国时间不曾改变过。中国停滞了，应该打进历史垃圾堆里面去云云。
现在五四运动起来了，而马克思却说中国是一个无历史的国家，不可能有革命发生，农民是一堆土豆而革命只会发生在城市。那么为什么五四会探寻马克思主义呢？先说下中国的情况，1935年左右中国只有5%的人住在城市里。中国是一个农业国，大部分人在乡下，只有很少的人才住在城里，完全不是一个城市社会。所以现在中国有三个情况，第一，中国不可能成为一个共产国家因为他没有城市社会，第二马克思认为中国不可能成为一个共产国家因为生产模式太落后。第三中国大部分人都是农民，没有阶级觉悟，没有政治热情，是一堆土豆。那么为什么中国的青年知识分子会成为马克思主义者呢？第一个影响是这些青年知识分子相信中国有着相同的历史道路（historical pattern）。因为他们深为布尔什维克在俄国的成功所震撼。布尔什维克起来打倒了俄国残暴的君主制。俄国君主制也是绝对君主，也是父传子继，也是统治了好几百年。所以中国的青年知识分子相信这是可以仿效的，因为布尔什维克成功了，他们打倒了君主制度，建立起来了一个可实践可仿效的制度。所以这些青年知识分子非常震撼于俄国的革命，因为他们看到一个跟中国类似地方实践了这样一种历史模式。然后他们开始观察俄国革命，俄国内战。最重要的是在一战结束之后，经过这样长时间的全球冲突，俄国出现了一个不一样的国家。这个“不一样”随后被布尔什维克政府的一个宣言证明了。这个宣言就是1919年的卡拉汉宣言（Karakahan Manifesto）。这个宣言里面这样讲：我等俄国人曾经和西方的英法德一样，进到中国来杀人越货。这是确有其事的，不过现在我们要否定这些了。我们跟那些在凡尔赛出卖中国人的西方不一样。所有我们以前强夺的权益，像铁路啊，矿山啊，我们要还给中国人。所以这就给了中国的青年知识分子很大的震动，因为新的苏联向中国人表示我们不是那些西方人了，我们不做那些事儿了。
然后呢说老共，老共的成立不是一个彻头彻尾的中国故事，也是有外国因素在里面的。之所以如此，是因为共产国际（Comintern）的出现。接下来我们要讨论这个因素。那么首先你们知道这个人是谁吧，
外链图片需谨慎，可能会被源头改很好。那么从黑格尔的理想主义，神意具现开始，到了马克思的基础和上层建筑，生产模式理论，然后发展到了列宁。从某种意义来说，这才是共产主义来到中国的开始。那么讨论苏共，苏共在马克思主义里算什么角色呢？
某生C：基础？
T老大：他们不是基础，他们是政治立法的。那么有着真正革命精神的人属于什么呢？
某生C：上层建筑。
T老大：对了，因为意识形态是一种文化。所以他们不会改变基础，他们大可以上到街上大声谴责对无产阶级的剥削，但是最后什么也不会发生，这是马克思的理论，就是没有什么运动可以改变世界的现实。但是列宁对于这个理论很不满意，所以列宁创造了一个新理论叫无产阶级先锋队（Vanguard of the proletarians）。 这个理论里面的这个“先锋”，如果你们对此有过研究的话你们就会发现这个词实在是很神秘。何为先锋？似乎是一群超级聪明的知识分子，可以理解整个演进过程的那种。这群人既不在基础里，也不在上层建筑里，而是一群可以跳出去看着这个基础和上层建筑之间进行作用的观察者。这群人因为学习了历史的进步，自然的法则，所以他们可以理解历史的演进。所以他们可以跳出这个圈子，甚至可以指引这个圈子内运动的方向。列宁相信先锋们可以创造党，马克思主要讨论了历史的哲学性而列宁则讨论了党的结构。我想很多人应该看过电影《洛基》吧，我本人颇喜欢《洛基4》（众生笑）。说回来，你们应该看过洛基里面那些什么邪恶的苏联人什么的，我忘了是《洛基3》还是《洛基4》了。（某生：洛基4）。很好那就是《洛基4》。说回来，列宁是真正第一个开始讨论我们一般理解的共产主义——就是作风严厉的党这些东西的人。列宁相信让革命运动前行的唯一方法就是将其加速。他认为运动不仅是渐进的，也是可以加速的。为了加速它党就必须要遵循严厉的纪律。而这个纪律是由无产阶级先锋队，这群可以理解历史演进的人所控制的。让它起作用的办法，称之为民猪集中制或民猪集中主义（Democratic Centralism）。这个理论的核心是下层人民也是可以讨论党和政策的，所以要把他们提拔到党的不同层级上。这里你们可以看到一种复杂的官僚主义对党的结构的形成的影响。当党的高层领导者是无产阶级先锋队的时候，他们将会成为决策者，而他们的决策将逐级下派，然后变成法律，所以这时候就有了对政策的民猪讨论和直接行动，当先锋队决定了怎么走的时候，就会变成法律没有任何一阶可以反对之。列宁非常非常之强调党的纪律的严格，因为先锋队要倾听所有人的需求，但是要做出先锋队式的决策。
由于先锋队有着这种嗯，对历史真实的掌握，他们的纪律将成为各项决策如党的律法，党的发展方向的依据，所以他们就会有一种道德上的优越或者成为永恒这么一个感觉。列宁有这么一段话：
The History of all countries bears out the fact that through their own powers alone, the working class can develop only a trade-union consciousness,” 1902
这句话的意思是每个想把自己的社会向共产主义社会推进的国家，都必须需要某种外部力量来助推他们。对列宁来说，这个外部力量就是无产阶级先锋队、就是民猪集中制和党的纪律。列宁认为每个国家都应该实行一党制。所以看看现在的中国，现在的中国完全没有马克思主义的历史哲学了，彻底死掉了。老毛思想也或多或少的死掉了。但是中国政府依然是一党制政府，奉行民猪集中制，当然也有内部冲突，不过对外依然是一致的。当代中国国家也或多或少的是列宁式的国家，是一党制国家，由先锋队控制经济和革命的走向。如果你们想了解更多的民猪集中制的内容的话你们可以看看托洛茨基的东西：
“…Democracy and centralism do not at all find themselves in an invariable ratio to one another. Everything depends on the concrete circumstances, on the political situation in the country, on the strength of the party and its experience, on the general level of its members, on the authority the leadership has succeeded in winning….when the problem is one of formulating a political line for the next period, democracy triumphs over centralism. When the problem is political action, centralism subordinates democracy to itself. Democracy again asserts its rights when the party feels the need to examine critically its own actions.. The maturity of each member of the party expresses itself particularly in the fact that he does not demand from the party regime more than it can give. The person who defines his attitude to the party by the individual fillips [flick] that he gets on the nose is a poor revolutionist…”
On Democratic Centralism
and the Regime, Leon Trotsky, 1937
然后列宁的思想还有一点很重要就是世无孤立之国（No Country is an Island）。这个想法就是说不只是其他社会运动需要先锋队的帮助，而且也没有那个社会主义国家可以单独完成这个任务。社会主义的组织必须是全球性的，是不可能只在俄国发展的，所以列宁在大概1918左右也就是大概在五四运动时期设立了共产国际。这个共产国际又叫第三国际，是一个为了世界革命奋斗的组织。这是一个全世界革命先锋队的组织，目标是让全世界进入这个历史的演进过程里，然后演进到劳动者乐园。这里有张图是一个没有开工的共产国际的建筑，在建筑艺术史上也是很重要的，原定是要在圣彼得堡设立，你可以看见这个建筑表现了历史是这样逐渐奔向最终目标的。所以共产国际是这样一个组织，它要到全世界传播社会主义革命，
外链图片需谨慎，可能会被源头改（第三国际的塔特林塔：Tatlin’s Tower to the 3rd International）
下补链接出处
通宝推：淮夷,子承父业汪文轼,家园 有问题 老马的思想感觉有点别扭，但是我没有仔细研究过，不好说。列宁不是搞民主集中制出身的，这兄弟一开始是搞多党民主的。后来发现跟白卫军打仗太吃力，各种反对派又特别喜欢狮子大开口、抵制、暗杀和反革命暴乱。在1918年8月30日谋杀列宁事件发生后，苏共开始慢慢走向一党专政。内战结束后，列宁立刻开始着手推动民主选举，紧接着，列宁被真主召唤走了。
家园 4：一个目标，两条道路:苏联模式和老共的成立（下补） 现在回到中国，有问题没有？没有，好，那么继续。中国的一些知识分子，例如李大钊，他是北京大学的图书馆职员。还有陈独秀、胡适等都是北京大学的人。所以是北京大学使共产主义真正来到中国的。李大钊是最早对马克思感兴趣的，早年中国并没有真正的关于马克思的东西的译本，但是他还是努力学习努力寻求，他本人是负责翻译洋书的，所以他可以看西方书籍。于是他在北大图书馆创建了一个学习圈子，他给《新青年》投了一篇后来很有名的稿件，你们都知道《新青年》是五四的主力军，这篇稿件称做《我的马克思主义观》。中国知识分子第一次接触了马克思主义就是从《新青年》上的李大钊的这篇文章看到的。
外链图片需谨慎，可能会被源头改（李大钊和《我的马克思主义观》）
列宁逐渐听到了中国人在悄悄私语马克思的事情，虽然马克思不认为中国是一个可能实现世界革命的地方，但是列宁却有兴趣把中国拉到自己的一边来，原因是想借助中国制衡日本。日本长期以来都和俄国不睦，日本在日俄战争中打败俄国，所以如果在俄国的南方有一个盟友对俄国来说是很有利的。所以列宁非常有兴趣在中国发展某种社会主义运动。当共产国际结成后，它很快就在西伯利亚创立了远东局（The Far Eastern Bureau in Siberia），这个局就设立在中苏边界上，目标是将共产主义运动从北部开始向中国扩展。在1919年共产国际在中国建立了基地，他们还创立了自己的杂志，称为上海记事（Shanghai Chronicle）。用这份报刊向中国宣传马克思主义。在1920年，第一位真正有实权做决定的共产国际代表维辛斯基（Grigori Voitinsky）来到中国。他开始会见这些中国知识分子——李大钊，陈独秀等等，然后他向他们说你们所真正需要的是一个组织。组成一个党，你们需要一个党，跟学习小组完全不一样的党。（吐槽下：河里那些讲什么正确错误路线的，我看都没看过这句话，就知道空讲，我看中国真是不缺意识形态，真是不缺讲的，缺的是一个敢于行动的维辛斯基，在这一点上，我敢说教徒比正确路线强得多，虽然教徒的行为不值得鼓励。）
外链图片需谨慎，可能会被源头改（格里高利-维辛斯基）
在这时，有一个年轻人叫瞿秋白，他是真正意义上的第一个去莫斯科的中国人和第一个在莫斯科系统性学习马克思主义的人。他的家庭背景很有趣，他父亲是个鸦片烟鬼，母亲自杀了。他自费去北京，希望能谋到一份公职。但是在军阀混战时期这是不可能的。于是他系统性的学习了俄语，然后作为一个报社记者旅行去了莫斯科。其他的人像陈独秀李大钊这时候还没有去俄国，他们没走过那么远。瞿秋白则出远门，履行报社记者的职务，向中国报道发生在俄国的现实，他报道了布尔什维克在莫斯科的胜利。
外链图片需谨慎，可能会被源头改（瞿秋白）
现在中国有了共产国际的代表在那里不停地催着“组党，组党，组党”，然后另一边有了个中国青年知识分子在那里报道布尔什维克的胜利和实践。然后就有很多马克思主义的学习会在中国浮现出来。李大钊有一个在北京，陈独秀去上海组建了一个，然后还有很多临时学习会也出现了，人们开始阅读马克思主义和瞿秋白、陈独秀、李大钊的文章。后来有个故事就是一个青年革命者——老毛在湖南领导着一个学习会。
下一个很重要的共产国际的人物是亨克-斯尼维伦（Henk Sneevliet），又称马林（Maring）
外链图片需谨慎，可能会被源头改（亨克-斯尼维伦）
他是一个荷兰的共产主义者。原来是在印尼工作，负责帮助当时还是荷属殖民地的印尼的共产主义者寻求独立。后来他返回莫斯科，被列宁接见。因为列宁对他的工作非常赏识，就指定道：你就是我要派去中国的人，你的任务就是把这些学生会组建成党。所以斯尼维伦就化名叫马林来到中国，所以中国的材料称他是马林。这个人是一个典型的青年革命者，是那种敢于用暗杀手段来实现目的人，所以这样的人非常适合地下社会的工作。共产国际也需要在中国创立情报网，需要做很多地下工作所以把这个人派了来。现在马林来了中国，开始组织这些学习会。当时北京有学习会，上海有学习会，日本也有学习会，海外华人也有学习会。中国的很多地方都有学习会。然后在1921年7月20日，这些学习会一起召开了第一届大会。这个开会的地点呢在当时的上海租界里，因为这个地方是有治外法权的。这个会议呢主要是要解决组党的主要问题。比如说我们现在要组党了，叫啥呢，就叫老共吧。然后组成委员会，挑出领导人，会计等等职位。写明白组织的任务是什么。随后呢这些人发现个问题就是治外法权有时候也不是很管用，军阀的大兵有时候也是敢闯进来肆虐的。所以他们发现这地方不够保密，于是他们就要换个地方。他们离开了上海，旅行到南方的嘉兴，在那里租了条船，开到湖中间，然后就在这条船上一直干到半夜才解决所有的问题。所以到了1921年夏天，老共诞生了。
外链图片需谨慎，可能会被源头改（在这里再吐个槽，建党十三人，后来坚持下来的还不到这个数。河里面光写大头文章的就超过这个数了。特别是这回平西王吃牢饭，写大头文章中的人里，为这个党的所谓正确路线做吹鼓手的也远大于这个数，痛心疾首自命正统忠于这个党的真正正确路线的人数还远大于做吹鼓手的数，却连个学习会也建不起来，你说这是数典忘祖呢，还是木雕泥塑？）
李大钊和陈独秀当时不在嘉兴，尽管他们被视作老共的创始人但是他们不在那里。当时有13个人，13个代表。当时这13个人中大部分相互之间达成了共识，只有两个人例外，第一个是老毛，湖南地区的代表。另一个是张国焘，日后老毛的主要政敌。但是这个时候所有人都基本同意创立老共。
现在这里有张很有趣的图片，你们知道为什么我说这张图片非常有趣吗?
外链图片需谨慎，可能会被源头改先说明一下现在你们是可以去这张照片的取景地的，这是在我最喜欢的中国博物馆里照的，这个博物馆在上海。现在说回来，有人知道这张照片上有什么特点吗？让我告诉你吧，共产国际的代表在那里呢？维辛斯基在那儿？斯尼维伦又在哪儿？这些人都是为创立老共出过力的人。他们没有被党史写进去，因为党史里说老共是一群中国的知识分子组成的。后来老共跟苏共之间还断了交流。然后还有一个特点，有人知道吗？对，老毛，他是这群人里站中间。不过现实是这时候的老毛是个南瓜，小字辈，没多少人听他的，当然他讲的东西也是很吸引人的，但是当时他并不是核心人物。这是受后来历史的影响，所以你进去这里你会看见一群知识分子围绕团坐，然后老毛建立了党。现实是这是一个很大程度上受外国势力帮助组成的党，是共产国际把这些学习会联系起来，赋予其机能的，而老毛只是其中一个部分的小头头。
如果你们现在去游览上海的老共成立地，它位于这个被称为新天地的地区。这里你们可以看到新天地是个什么地方。这里有麦咖啡、海鲜店、星巴克，这就是新天地的样子。
外链图片需谨慎，可能会被源头改如果你们学过一些中国史你们会知道老毛在晚年是非常反知识分子反大都会的。他极厌恶知识分子，厌恶外国势力，认为这是导致中国虚弱的原因。所以如果你们去了新天地，你们会发现这种非常怪异的景象。老共的成立之地，现在在一个上海的新的城市发展规划区里面。然后里面有着什么麦当劳啊，星巴克啊，这个地方有很多德国人在此流连，一个纸醉金迷的地方。所以如何相信老共是在这里建立的？特别是在看了老毛晚年的反知识分子反大都市的实践之后。现实情况是呢老共是一群知识分子建立起来的，李大钊，陈独秀都是知识分子。他们是大学的教员，学习马列。这个党从某种意义上说是外国人建立的，是外国人在中国建立马克思主义的尝试，它是在外国租界建立起来的，而租界是一个极其西方化的地方。所以今天你去新天地，它可能看起来很怪异，但是实际上呢是很完美的。因为这个党起源就是知识分子的，城市化的，面向大都会的。所以这就使老共一开始就面临一个问题，如何中国化共产主义？如何在中国这个缺乏无产阶级的地方建设共产主义？马克思说这里不可能有革命，那么如何让他有一场革命？而这就是老毛的崛起故事——中国化马克思主义而让它起作用。这是一个从马克思的历史唯物主义哲学起，到列宁的民猪集中制、无产阶级先锋队最后再到我们下节课要讨论的老毛思想。当你们读关于老毛的材料的时候，想想黑格尔。老毛，以我个人观点来看，他认为人民的意志（people’s mind）是可以改变现实的，这是绝对反马克思的思想的，马克思从来没讲过这样的理论。老毛相信意志是可以改变世界的。你们带着这个观点，拼合上黑格尔的理论的思考，那将是非常有趣的。有人有兴趣的话，在大概过去五年左右，中国政府制作了一些大型电影来记载所有的老共的重要时刻。第一部叫《建国大业》，写了从1949年前的事情。然后这一部是讲1911年革命的。叫《建党伟业》，记载了所有的建党故事。我昨儿晚上看了一下，实在是部糟糕的片子。不过有一点有趣的是他们希望对老共建党的事情创造某种官方的论述。这片实在是烂，全方位多角度的烂。不过我推荐在你们的paper里以这个电影做主题。看起来中国政府想用电影的跟嗯，某些去年的电影，也许是哈利波特，竞争一下。然后他们让中国的党官僚们去看这个电影，让几百万人或者几千万人去看这个电影。所以票房收入相当的高。不过很多人还是不喜欢这个电影，再不看第二遍了。不过有一个很有趣的是这部电影选角色很严，他们真的是严格按照当事人的原样选角色的。还有一个有趣的地方就是这部电影里很大程度是围绕着五四来转的，里面的角色都在大谈工人和农民的权益等等内容。而当今中国处在极大地危险之中，阶级分裂非常严重。而电影中则反映了人们是如何讲评阶级的福利的重要性的。因为中国现在坐在火药桶上，阶级问题非常非常紧张。 （就这样某些人还是讲啊讲，就是不行动）所以我建议你们考虑一下写这个题目，如果没有别的问题了，今天就讲到这里。
通宝推：淮夷,九霄环珮,石狼,A9411004,子承父业汪文轼,
本帖一共被 1 帖 引用 (帖内工具实现)家园 嗯，写的很好看啊 老外的视角很多地方确实很有意思。
我们当年学政治课的时候就学了，记得是说“物质决定意识，意识又可以反作用于物质”之类的，应该是和“人民的意志（people’s mind）是可以改变现实的”相吻合的吧。
另外有个问题，一大的时候有老外参加么？
- 复 嗯，写的很好看啊
家园 这里其实有个问题 我们学的都是简单的、概括的、集大成的东西了
马克思主义哲学的三个历史规律，其中到底哪些是出自马克思，那些是出自恩格斯，哪些是出自列宁，矛盾理论的部分又有哪些是出自老毛，课本上是不分的，所以也不好说到底是马克思的想法，还是其他谁的。
还是要看原著，不过马克思的原著MS比较难懂。
- 复 这里其实有个问题
家园 想把马克思搞通得去搞黑格尔 想把黑格尔搞通得去搞康德。当然黑格尔又号称是近代的“亚里士多德”，西方思想的集大成者，所以最后免不了要对整个西方思想来个底朝天的考察。许多对西方人来说无需多言处于他们传统积淀中的东西，被中国人拿来之后好多就成了问题。而这些成了问题的东西被马克思主义的一帮中国夫子们阐释以后就是问题复又继续产生问题，误解复又产生新的误解。以至于“社会主义市场经济”这种完全反对马克思主义原理的妖孽横行华夏大地，并当作马克思主义的新传承。
中国的“马克思主义”基本上就是拿来主义，从西方借来的一种法统用来搞政治斗争的，但是对这个法统的思考远远不够。到了当下的这个时代，当很多东西沉淀下来的时候，我们才能反思这些事情。
家园 吐槽的好, 这就是楼主文章的精华所在 "当时这13个人中大部分相互之间达成了共识，只有两个人例外，第一个是老毛，湖南地区的代表。另一个是张国焘，日后老毛的主要政敌。但是这个时候所有人都基本同意创立老共。"
这段指什么, 没完全懂, 是行动派?
家园 抱歉我翻译的有点问题 我意思是，会议上一共13个人，全都同意一件事情——建党
但是建成之后的细节上，比如党的宪章，论纲等等。其中11个人基本上都没有什么争论，只有老毛和张国焘两个人相互争论细节问题。我猜意思是说剩下11个人都看着这两个人之间互相争论。