主题：随笔：那些洋教授和他们的历史课 （更新中） -- 五藤高庆

这节课开始还是回答问题开始，然后再讲的课。在这里强烈推荐下今天的课，今天从黑格尔讲起，说了洋人理解的马列。敬请各位看了后回个帖子给给感想谢谢

题头图

T老大：ok，就是这样。Ok，各位安静下啊，开始上课了。今天这节课我们要讲的东西很多，任务会很重，因为我们今天要讨论老共的源起。下节课呢我们则讨论国民党。这两家代表着逐渐浮现的两个不同的中国。这两家都起源于五四，都受过苏联的援助，但是他们实际上代表着两条不同的路线。另外这个星期的阅读材料有两篇。你们要尽可能的读完他们。第一篇是说老毛的年轻时代的，说他在五四的时候是怎么过的。第二篇非常之重要，期末考试必考的内容，是老毛最著名的文章，这文章描绘了一次在1927年发生于中国湖南地区的农民起义，所以你们必须都要读过第二篇。这篇报告呢是他写给国民党左派的，这报告有点长，不过这报告呢被认为是后来的老毛思想的起源。今儿的课主要内容呢是讨论马克思主义、列宁主义和老毛思想之间到底有什么差异。

这里是我们今天要讨论的关键词啊。这里有黑格尔和他的理想主义（Idealism）以及其理想主义哲学。然后是卡尔马克思和他的历史唯物主义（Historical Materialism）。列宁和他的先锋队理论（the Vanguard）以及无产阶级民主集中论（Democratic Centralism）。然后是生产模式及其理论（Modes of Production）其中我们要讨论基础和上层建筑构架（Base and Superstructure）。然后是传播共产主义的组织——共产国际（Comintern），又名第三国际。然后是一些重要人物如李大钊、陈独秀和老毛。你们不需要记住这些人的名字，你们只需要记住他们的历史作用就可以了因为他们是老共的创始人,他们后来在上海创办了老共。

这里有一张照片，一般来说我讲课的时候大多都是从这张照片开始讲，这张照片可能是人类历史上最重要的照片之一。你们知道这照片照的是啥吧。

众生点头

T老大：对喽，可以说呢整个20世纪的中国史就是围绕着这两个重要人物和他们的个性进行的。这照片上呢这个是老毛，中华人民共和国的主席，从1949年起到1976年他死去为止他是中国的国家领袖。另一边呢是先总统空一格蒋公中正字介石（洋人发音叫常凯申），国民党的领袖。直到1970年代他挂掉为止呢一直领导着国民党政权，当然后来是在呆丸。我们可以看到这两个人呢几乎是同时崛起的时代弄潮儿。但是他们各自领导一个派系，代表两条不同的道路。而且这两个派系之间进行了激烈的斗争。之后我们会讨论这两家之间很多的事情，例如老共的英雄主义故事、国共之间长年的内战，还有今天盘踞在呆丸的民国和把持着大陆的共和国之间的独特关系。直到今天中国在某种意义上还是处在这两个人之间的斗争中。

今天我们要先讨论老共在中国的崛起。注意我们讨论的是老共的崛起不是老毛的崛起。老毛的崛起是后来的事情。这个共产主义传入中国的事情呢，我称之为一部剃须史（A History of Shaving）。这部刮胡子史最终导致了以上两个人的崛起。首先这里呢是恩格斯，那边是马克思，这俩人是同时代的，你可以看到这俩人胡须是多么的浓密。然后是列宁，你看列宁胡子就少得多了。然后是国父，你知道的，胡子也不多。最后是老毛，整个一面白无须了。所以你看剃胡子对于历史也是很重要的。

剃须史

这部剃须史是如何产生的呢，我们要先看五四时期。辛亥革命之时，中国的志士们对于中国的前景颇为乐观。例如年轻的革命的知识分子和民族主义派，他们大多是受西方教育出来的，在革命之后呢这些志士们都回国希望能为中国革命出分力。但是随后军阀混战爆发，中国四分五裂，政权林立。当时的一个主要的特征呢是中国分为南北两部分。南部的军阀们呢打算恢复国民政权或者至少让国民政权变得有力起来，北部军阀呢则尝试通过恢复帝制来建立政权合法性。这个巨大的权力真空呢给帝国主义势力提供了很大的运作空间，所以1915年-1920年这段时间里呢中国政治的特征就是各种失败的尝试。袁世凯僭称帝号，没两天玩完了。然后还有其他各种企图填补真空的尝试，结果都失败了。

这个是张勋复辟

五四运动就是诞生在这种政治真空之中。五四的主要特征呢可称为是中国的文艺复兴。五四之前呢，大部分的中国知识分子都有这样的想法：第一，中国如此虚弱，乃是满族之错，如果换汉人来做，中国必然强盛。但是到了五四的时候呢中国知识分子觉得以上理论不类。因为那时候满族统治已经被推翻了十多年了，结果是中国比以前还差，所以中国的虚弱一定是有某种深层次的原因，一定是根上出了什么问题。所以就有一些人开始讨论中国文化之根上有什么弱点。有人讨论儒家，也有人，例如 鲁迅则批判中国人的精神麻木。中国人开始寻求传统之外的解决方法，也就是说他们不再延续清朝的传统，而是尝试改变中国的传统。第二，在五四之前中国的知识分子大多都到日本或者西方寻求解决之道。有人去法国有人去英国也有人去德国。他们去那里寻求如何创建一个某种意义上的民猪的共和制国家。然后中国参加了一战，站在协约国一方，希望能在战后解决山东问题，也就是收回被德国所窃据的山东地区。当一战结束后呢，协约国胜利了，这是中国近一百年来第一次站在胜利者的一方。想一下，自从鸦片战争开始，中国人就不停被西方殴打，屡次战败而从无胜利。这是中国第一把站对了，中国人站在胜利者的一方，而中国人也希望能得到奖品。结果如何呢，中国人被叛卖了，威尔逊说一切照旧，德国人的权益要转给日本人。于是乎大规模的抗议爆发，这就是后来所称的五四运动。抗议从1918年爆发，一直延续到1920年。五四从一场文化运动开始，然后开花结果为一场抗议。为什么我们要花这许多口水讨论五四呢，因为正是从五四开始，一些新的思想开始生根发芽了。然后这新的思想将会创造出两个横贯整个20世纪的中国政治派系。比如有一个新思想，称之为国运（Chinese fate），当学生们离开家门和校门的时候呢，他们相信中国的国运系于实际的行动和学生们的无私奉献。他们相信学生乃是国家之喉舌的观点。这一点在20世纪的中国史上非常重要，因为之后到了50年代左右和和89的时候都有学生走上街头以示国运乃系于学生之实际行动。

五四运动

五四另外一个重要特征是：中国人开始使用新的技术和工具来影响社会各阶层。我们可以看到在中国历史上第一次有一个运动可以超脱于知识分子而扩大到社会各阶层。知识分子起来抗议凡尔赛和军阀横行，随后工人们开始加入。社会上人人都开始阅读报纸、杂志、招贴、公报等等新式媒体，然后各个社会力量就开始逐步加入到这个抗议之中最后使得抗议逐步扩大。影响力之大，以至于某些军阀也都开始表态愿意协助抗议。所以就有了新式组织的出现。新式组织利用公众压力例如罢工、罢课、罢市以致绝食等等手段来迫使政府改变对西方的政策。五四的最后一个重要特征是中国人对于西方是极度失望。在五四之前，中国人颇相信中国应从根本上追随西方列强的的模式。然而凡尔赛的叛卖使得中国的青年知识分子相信西方根本不在乎中国。对他们来说西方已经“道德破产”，而中国需要寻求一条新的道路。

五四激荡全国

有人就认为当仿效日本。当时中国已经和日本断交因为中日是仇敌，不过因为日本毕竟是一个大国，而英法德等西方模式则不断受到质疑。而有人则提议仿效俄国，这是第一次在中国历史上提议仿效俄国。共产主义传入中国的历史是非常非常有趣的。我这里说一说我对马克思主义的理解啊，我也是最近才开始研究马克思主义的。我尝试读了读《共产党宣言》，大部分人，或者至少我认为大部分读过这宣言的人都认为这实在是一篇很晦涩难明的文章。如果你读过《资本论》，看过马克思的写作手法，你就明白我说的是啥意思了。马克思确实是现如今日唯物主义各派系的分水岭。《共产党宣言》实际上是一篇学术性的文章，在里面主要第一点是讨论产品、社会群体和资本之间究竟是怎样的一个运作关系。第二点则是论证了历史作为一种事物有何重大的影响。这里我们多花些时间讨论下第二点。《共产党宣言》在诞生之后很早就传入了中国，不过一开始影响力可以忽略不计。1906年《共产党宣言》出了第一个中译本。这里有一段话的原文和翻译之间的对照，你们可以对比一下看。不能说这翻译是完全扭曲了原意，但是很明显里面加入了中国式的内容。这里是原文：

“The proletarians have nothing to lose but their chains. They have a world to win. Working men of all countries unite!”

（就是失去枷锁得到世界那段）

然后是翻译版：

Then the world will be for the common people, and the sounds of happiness will reach the deepest springs. Ah! Come! People of Every land, how can you not be roused.”

（对比之后我只能说，翻译真的是一件非常重要的工作）

这个中文翻译呢融入了一些儒家的东西因为毕竟翻译者要让他适应中国的阅读习惯。

当马克思主义要传入中国的时候呢，最先来的是正统的理论性的马克思主义，这个马克思主义里还没社会主义的相关内容，纯是哲学。所以呢咱们得先从马克思主义的起源开始讨论，有人专门研究过马克思主义吗？（众生摇头），那么有人读过马克思的书吗？我很好奇想看看这个思想的影响性（众生继续摇头）。Ok，那么我说说我对于正统理论性马克思主义的基本理解，因为这将覆盖后面课的大部分内容——老毛是不是马克思主义者。老毛这个中国头号的共产主义者，真的是个共产主义者或者马克思主义者吗？我提这个是因为有很多人问我这个问题：今日中国是不是一个共产主义国家？所以我们要在这里讨论马克思主义的各个流派，讨论他们是怎么诞生的，有何特征，又是怎么传入中国的，这个重要问题将始终贯穿我们之后的课程。

马克思的思想是一个有着漫长历史的欧洲大陆思想流派的一部分。当代人一般提到历史进步主义（historical progressivism ）的时候,他们一般从黑格尔开始算起因为是黑格尔最先把这个思想变为现代的思想。这就是我们这位巨帅的先哲（众生笑），我实在是想找一张比较好看些的照片不过我搜完之后发现都跟这张差不多。

黑格尔

黑格尔是一个哲人， 跟他的同代人一样，他可以被当做一个思想家、理论家、政治家或者哲学家来看待，都是正确的。他是第一个以哲学理论来解释历史对其他事物有何作用的人。如果你们学过历史哲学课的话，你们就会知道这门课基本上是从黑格尔开始讲起的，因为当代的历史写作手法源于黑格尔。他可堪称为当代的“历史之父“。黑格尔致力于“目的论”（Teleology）的研究。你们谁知到目的论是啥？就最基本的字面意思，啥叫目的论？

某生A：关于“目的”的讨论？

T老大：没错，是一种对“目的设计”（purpose design）的研究。黑格尔认为历史不只是一种“过去的事”，而是一种能运动的事物，就像这样（老大开始画图）。这就是历史，不管昨天发生了什么，都算作是历史。对黑格尔来说，他在乎的是“历史路径”（path of the history）。他认为历史是这样一种研究即：在一种演进中，过去对这种演进有何影响？他认为过去发生的一切并非是无头苍蝇，而是向某个目的演进的，也就是说历史是有目的的，是事先被设计好的。而学习历史的目的是为了理解这个道理，并建立起历史哲学的观感，通过理解道理和建立观感来明白这个问题即：演进向何处去，如何到达那地方？

那么这个观点为何有趣呢，这个道路又往哪里去呢？黑格尔本质上是个理想主义者，他可以说是理想主义思想之父。他相信历史会向特定目的运动，最终将导致“完美社会”的产生。你们谁知到这个“完美社会”是什么？

某生B：历史的终结？（end of the history）

T老大：很对，那么什么是“历史的终结”？

某生B默然

T老大：嗯，历史的终结就是“神意”（God’s mind）的具现化。也就是说黑格尔认为历史逐渐演进，其最终目的就是实现“神意”。他认为神是有意志的，这个意志可以提出目的，而这个目的则涵盖整个世界。而历史的本质则是一种工具，是一种用以认识神意和感悟神意目的的工具。这个理论的本质是这样的即：神希望所有人得到自由，而历史是他的工具，所以历史的运动轨迹则是从奴役境界起逐渐向自由境界方向运动的。所谓的自由境界呢就是实现什么民猪议会制度。在他的观念里这个自由境界的代表就是普鲁士，他认为普鲁士已经大体上达到自由境界。这个通向自由境界的主要办法呢，就是通过所谓的“感性认知”（Geist），这个词字面意思是“精神世界”（world of spirit）。这个感性认知就是神意如何起作用的。感性认知是一个过程，这个过程就是通过观察人们是怎样建设起民猪议会制度来体悟神意。这里有一张图，列出了黑格尔的思想。让我们看看他的是怎么论述他思想的具体实践吧

（黑格尔的辩证法实践论，好复杂）

黑格尔阐述了一大堆这个“神意”是怎么具现化其本身的，比如什么民猪议会制度等等，当然你们不用记这个，不重要。重要的是这个辩证法。如前所述，黑格尔的基本思想是：神希望每个人都自由，而认识这个神意，即实现自由是一个渐进的过程。这个过程被总称为“辩证法”（Dialectics）。辩证法理论是这样的：任何时期里人都有各种“感性认识”，有各种“精神世界”。而某种可以解释的感性认识则总称为正论（Thesis），而这个时候呢也一定会有些“感性认识”迥异于正论，这称之为异论（antithesis）。正论和异论之间是相互冲突的，两者迥然不同的。正论和异论之间相互打架，结果会打出来一个新东西，称之为合论（synthesis）。这种正论和异论之间打架的方式就是历史起作用的方式。然后合论会变成新的正论，而正论的产生又会导致异论的产生，然后正论和异论之间又开始打架，然后打出来一个新的合论。这种循环往复的过程就是历史的演进过程。这个过程之所以重要是因为有这样一个中心思想（老大手指图）就是这个在顶上的正论1（图上最顶）和这个正论2（图中间）不是同样的事物。正论2是一种高于正论1的事物，也即正论2比正论1更加接近神意实现自由境界的目的。所以历史就是神意通过历史的演进来实现自由境界的过程。同时还有一个推导就是：当社会A从正论1开始，向最终的神意演进时，其他仍抱持正论1的社会相对于社会A来说则是滞后的，是不能像社会A一样表现出道德的。辩证法是文化史上一个里程碑级的产物。它是首个提出进步主义和论证进步主义理念的必要性的。你们有问题吗？

（这里道个歉，首先我不知道黑格尔哲学里这三个词怎么翻译，其次T老大语焉不详的。所以这个是我的创造，还请各位指教哈）

众生摇头

T老大：有问题你们就说，今儿我们时间比较足。没问题？那么接下来我们回到中国。接下来我来讲黑格尔是怎么评论中国的，如果你们学过366的课你们应该读过黑格尔对中国的评论。（老大指图）黑格尔认为中国处于正论1阶段，他认为中国不是一个进步的社会，没有精神世界，被历史给抛弃了。这里是黑格尔用他的观点评论中国在神意实现自由境界的过程中的位置。这是他给朋友的信，他总得来说认为中国在原地踏步。一直停在正论1费时间而演化不到正论2。之所以如此，是因为中国没有不同的意见，没有正论也没有合论，所有东西都被儒家和道家的世界观总结概括进了一个思想体系里面。中国没有另外一个黑格尔思想中的那种神学式的世界观形成的体系。另一个原因是黑格尔认为中国没有自由。在中国只有一个自由人就是皇帝，而其他人没有自由。而在普鲁士，人人都在民猪议会制度下有自由。这里是黑格尔那封信的内容。

中补 链接出处