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蝉

　　 唐 ·虞世南 　

　　　 垂緌饮清露，流响出疏桐。

　　 　　 居高声自远，非是藉秋风。

　　 虞世南少负重名，其人沉静寡欲，处世疾峭正值，为人情操自持。他的咏诗起首两句“垂缕饮清露，流响出疏桐。”正是自身品格的真实写照。“居高声自远，非是籍秋风。”唐太宗李世民谓世南有五绝：一曰德行，二曰忠直，三曰博学，四曰文词，五曰书翰。位极人臣得享天年乃靠自己的人品才学，并非全凭侥幸所致。虽非幸至世南亦有幸矣，唐初战乱甫定百废待兴，李世民作为中国历史上少有的杰出帝王，纳忠言、贬佞臣，体恤民情顺乎民意，方有“贞观之治”。虞世南由隋入唐得遇明主，深受李世民倚重，与太宗亲密相处参与机要，位高权重声名远播，虽如此仍持身周正为社稷诤谏。忠烈之士捍卫的不是一家一姓之江山社稷，捍卫的是华夏文明，承载华夏文明的土地和族群。

　　 “天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥”。气概来自底蕴胸自信。“魏晋风度建安骨”魏晋是个值得神往的时代，也是离乱人命如草的时代。你能把赤膊打铁的嵇康和赴死时面对三千太学生从容弹奏千古绝唱“广陵散”的嵇康统一起来吗？陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”那一刻与千年前曾皙神交，日用之常饱蕴生命的精彩，动静从容与天地灵气交通。后来人中唯烟波钓徒张致和可堪媲美，“西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青篛笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归”何等的意境胸襟。这意境胸襟来自造化自然的熏染。

作为生存于社会无处不受社会左右却又具有独立性和思想的个体的“人”，时常处于理想和现实的冲突中，究其原因是如何看待社会，如何看待周遭的世界和人及事件，明白自己的能为和不能为，属于一个认识论问题。正确的态度是客观的看待周围的任何事情和所有的人，每个人按其在社会中的不同处境做着符合他（她）自身角色的事情。人是“社会人”的同时也是“历史人”（这个词是我的杜撰，我指的“历史人”就是人生活在历史长河的一个阶段，这个阶段的社会潮流反映着历史的变迁，大的历史背景影响着一个时期的社会风貌进而成为一种文化，从而潜移默化的影响着人的行为、价值观和道德观。进一步理解到为什么说“只有理解了历史，才能明了现在，明了了现在，方能把握未来”），就是说每个人的行为方式无不受历史时代的影响，打上时代风尚的印痕。

潮流与大趋势相吻合，当放弃理想，进而否定在理想主义支配下取得的成就，以“先富”主导人的思想后，随商业资本主义在中国的发展。没有了信仰和精神，社会必然整体功利性。

“示民以利，则民俗薄”，快速获得金钱、财富、地位、名声（在商业社会名声就是财富）成了社会上人们的首选，也是个人成功的标志。因为商业资本主义把一切都变成可以用金钱来衡量和购买的。个人的成功带来无尽享受的同时，拥有了诸多特权和眩人的光环，出人头地的光冕成为理想主义的替代品。人生苦短，如何尽快的走向成功获取财富地位，“人在术的层面上琢磨算计蝇营狗苟的成功学”自然成为时人的最佳选择。“整体气氛上的急功近利”是根植于社会现实的深厚土壤中的。

　　 怀抱理想主义的之辈在凭劳动获得基本生存条件下，能不为流俗裹挟，不为名利所困，拒绝浅薄、鄙视恶陋，算是走出第一步。更进一步直面现实潜心思考，广泛阅读，对社会进行多方位的了解观察，挖掘这些像现象的历史社会经济文化政治根源，提高自己的认识。在这一过程中也是自我的完善和升华。“欲善其事，先利其器”，社会之所以有今天的表象，是社会中所有人参与活动的结果。痛斥也好鄙视也罢，其愿望都是为了改善社会现状，欲改善现实，那好先来改善自己，通过完善自己去达到影响社会。 对于“打着道（世界观）与义（价值观）的旗号”的那些人，不仅看他们说些什么，更重要的是看他们做了些什么。通过为人处事能够最直观的暴露一个人的品质，他伪装得了一时伪装不了长久，是伪装总会露出马脚，禁不住推敲质疑，其欺骗性自然暴露。能深入了解一个人最直接了当的方法就是通过处事，在面对具体利害得失的时候，那些善于伪装的欺骗性自然暴露。能深入了解一个人最直接了当的方法就是通过处事，在面对具体利害得失的时候，那些善于伪装欺骗的原型显露的最快。“路遥知马力，日久见人心”辅之以“狂风知劲草”就是最好的照妖镜。对知人我自觉愚钝，现实中也确实愚钝，很多别人一眼就能看穿的小把戏，我往往懵懂不察，但时间长了一样察觉。对那些人不必刻意制造事件来加以试探，那样的话自己也堕入下流，通过相处中的自然流露看清一个人的本质方为上乘。我想做人无论到什么时候都应当以真诚坦荡为本，以勤勉正派为用，善待他人，有点先人后己的自我牺牲精神。人生五尺之躯，要有豪情高义舍我其谁的精神，有骨子中的血性面对邪恶毫不气馁的勇气，有“自信人生二百岁，会当击水三千里”磅礴气势。

这就是说处于社会中的每一个人，不仅仅是历史的工具，同时是社会历史的参与者和创造者，每个人如何作为，那只能看是否“求仁得仁”了。