主题：【原创】微风浅草园佛学笔记之楞严经（1-10） -- 淡淡微风
家园 【原创】微风浅草园佛学随笔之楞严经（三） 有朋友谈到了关于佛经的是否能真实反映佛的想法问题，这里先就此谈一下个人的看法。
所谓“文不尽言，言不尽意”，文字与语言、语言与思想之间的差别，每个人想必都有体会，要做到完全用语言文字把自己的想法表达出来表达清楚，并不是一件容易的事，在一定程度上来说，也是不可能的。
当我们用语言来描述一样东西的时候，一说就偏离的原本的样子，原则上来说，我们只能尽量去接近“本来面目”，“完全展现”是不可能的，就象语言和音乐就无法做到完全互相描述一样。所以“不可说、不可说，一说就是错”。
所以释迦牟尼佛说“不可思议”，就是说，有些东西是不能用语言来说清楚不能用思想想明白的，有些东西是超越语言和思维的。“说似一物，即不中”也是类似的意思。佛又说：“止、止，我法妙难思”，大多也是类似的意思。
那怎么办？只有用“悟”了。
“庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消。及至到了无一事，庐山烟雨浙江潮。”，“本地风光”到底如何，也只有自己看了才明白，只能“自证自悟”，别人是没办法代劳的。
关于“悟”，我常常作的两个比喻，一个是楼层，一个是长相。
假设你现在十楼，那么十一楼什么样儿？你当然可以说，和十楼差不多啊，任凭你描述的天花乱坠如何如何，还是没办法完全说清楚，还是要自己去看一下的，那么看的时候，只要一眼就够了，什么样儿你全清楚了――根本不需要任何说明。
现在你来和我描述一个人的长相，什么卧蚕眉丹凤眼啊，“眼是水波横，山是眉峰聚”啊，什么“鹰鼻隆准”啊，什么红脸白脸瓜子脸啊，这样说下去，说上一辈子，别人也不可能完全知道你说的那人长什么样儿，可是只要把人带到那目前看一眼――只要一眼，你就知道了，根本就不需要语言。
这就是“悟”。
继续我们的“楞严经”。
释迦牟尼问了阿难什么问题？他问的这个问题，也可以用来问我们所有人，所有事，佛说话直截了当，直接从根子上下手――当然，有时候他就是绕着圈子，就是不说最关键那句话，就是挠你的痒痒，就看他想干什么了。
佛问阿难：你为什么要学佛？
这个问题问的既简单又直接。
当然，佛说话时没有那么生硬，还是很讲究说话方式的：“我们是同胞的兄弟，生长在一个家庭”――所以你不要想太多，不要有什么思想包袱，呵呵，很有当年共产党做思想工作的味道啊：）――“你当初立志发心要学佛，是因为在佛法里看到了什么，能让你一下子就舍弃了人世间那么深那么重的恩与爱――父母之恩情，夫妻之情爱呢？”
（佛并没有问现在人最关心的钱和权，为什么？）
（如果佛问的是我们，我们怎么回答？）
阿难答：“我是因为看到了您三十二相，‘胜妙殊绝’、‘形体映彻犹如琉璃’”――佛有多好看：）
阿难继续：“我常常自己琢磨，这么好的相，不是世间男女情欲之爱产生出来的，因为欲望粗浊，‘男精女血，腥臊交遘，杂乱而成’，是不能生出这样‘胜净妙明’，‘紫金’一样光彩的身体的”。
（阿难初发心，志气不纯，因为喜欢“漂亮”而出家，自然就引发后来的种种变故，面对各种诱惑之时，就会情不自禁，坠入罄中，所谓“有因必有果”。其实，到底是受外境影响，还是自己心底的问题？生活中人，初发心时，也是各种各样原因，千奇百怪，一般都会遇到与发心时相应的磨练――当然不是说别的障碍就没有了。）
佛微笑：你说的很好啊，不过你只看到了我外表的样子好看，却不知道我们都有个“常住不变的真心，清净光明的本体”，是比相貌更美好的。就是你这种喜欢漂亮的“妄想”，以及一切众生的其他各种各样的妄想，才令你们生死相续，轮回不已，在苦海里不能出离啊。
佛又说：如果你今天要想找到最根本的答案，发明你的“真心”、“本性”，你就应当“直心”答复我的问题，别跟着“妄想”走。因为一切的佛，都是走一样的道路，解决了自己的问题，这条路，就是“直心”。不但现在应直心答我所问，从初发心一直到最後成佛，自始至终，乃至中间都一直“直心”到底才行。
（所以“维摩诘经”，有“直心是道场”之说。）
（提醒阿难开始要好好端正态度，而且要一直有正确的态度，才有希望。还拿一切佛做榜样。）
（呵呵，所以学佛也要死心眼才行。）
二。七处征心
好了，前面的铺垫结束，好戏开场了。
佛开始问问题了，看他怎么一个问题一个问题把阿难追的无路可逃。（以下数字都是释迦牟尼佛所问问题）
（佛法不是让你迷信，而是和你谈道理，有什么问题你提出来，和你讨论。最后所有的问题都解答了，没的问了，答案也就出来了。）
（这个过程烦琐的很，没兴趣的朋友可以略过，只了解结果就可以了。这段翻译是为了不想看原文的朋友看的。自己读过的朋友也可以略过。）
１。既然你是因为喜欢我相貌发心出家，那么，你用什么看见的？感到喜欢的又是什么？
阿难的回答是：因目所见，心生爱好。
２。照你这么说，你喜欢是因为眼睛和心，那么如果你不知道眼睛和心在哪里，你就不能解决问题。所以我问你：心和眼睛，在哪里？
阿难：所有世间各种生物的心都在身体里，佛的眼睛在脸上，所以我的心也在身体内部，眼睛也在脸上啊。（阿难被佛问的心虚，就“拉大旗扯虎皮”把别的生物和佛都扯进来，增加说服力，也给自己增加信心。）
３。阿难你现在坐在讲堂里，树林在哪里？阿难回答：在外面。
４。那你在堂中先看到什么？阿难答：先看见如来，再看到大家，然后往外看，才看到树林。
５。阿难，你为什么能看见外面的树林啊？阿难答：门和窗户都开着啊。
６。佛很慈爱的摸摸阿难的头：正如你所说的，身在讲堂里，因为门窗开放，所以能看见外面的树林。但是如果另外有人，也在讲堂里，看不到我们，只能看到外面的树林，会不会呢？
阿难答：不可能。
７。那就对了，阿难，你也是这样啊。你的心灵一切都明白，如果你的心在身体里面，那么你应该先知道身体内部的一切才对啊。就算不能看见心肝脾胃，那么指甲头发生长，总应该知道吧？为什么不知道呢？既然身体内部的事物一无所知，怎么又知道体外的事物呢？――所以，你说的这个“能知能觉的心”，在身体里面，是不对的。
（以上是著名的“七处征心”的第一“征”，论述心在身“内”之误。）
阿难发觉自己错了，赶紧改口：我明白了，那我的“心”应该在身体外面。因为，比如说灯光亮在房间里，当然先照到房间里，从门出去，再到外面。一切众生看不见自己的身体内部，却能看见外面的事物，就象灯光一样。这回我的道理一定没错，和佛您的说法一样，应该没什么错了吧？
８。如果你的心在外面，那么，身体和心各在不同的地方，互不相关。心知道的，身体不知道，身体的感觉，心里也不能知道。那么，我现在把我的手给你看，你的眼睛看到时，心能分辨吗？
阿难，能啊。
９。如果眼睛看到，心就能辨别，可见身心是相关的。那么，心怎么可能在身体外面呢？所以，心在身体之外是不正确的。
（以上是“七处征心”的第二“征”，论述心在身“外”之误。）
阿难发现自己又错了：照您老人家所说，心又不在里面，又不在外面，我现在想想，心应该在一个地方。
１０。那你说，在什么地方？
阿难答：既然这“心”不能知道身体里的东西，又能看见外物，估计它一定藏在感官里。就象一个拿玻璃碗盖在眼睛上，虽然有东西，却并不阻碍视觉。所以看到什么心里都能辨别。在感官里，所以看不见体内，因为藏在感官里，所以能看到外面。
１１。照你这么说，如果用玻璃盖着眼睛时，当他看到外面的山河时，能看见玻璃吗？
能啊。
１２。如果你的心藏在眼睛这样的感官里，就象被玻璃盖着眼睛一样。那么，当你看见外面的山河大地时，为什么看不见自己的眼睛呢？如果你能看见自己的眼睛，那么你的眼睛就成了外物了，不是感官了。如果不能看见眼睛，又怎么能说心藏在感官里，就象玻璃碗盖着一样呢？所以说，你认为心潜伏在感官里，是不正确的。
（以上是“七处征心”的第三“征”，论述心在“根”之误。）
阿难又改口了：那我现在又这样想了，五藏六腑在体内是黑暗的，七窍在外边明亮的。现在我睁眼看见明亮的外景，就是见外，闭眼看见黑暗，就是见内。这样对不对？
１３。阿难你看见黑暗的时候，黑暗与你的眼睛相对还是不相对？如果是相对，那么黑暗是在眼睛前面，怎么是“见内”呢？如果说那就是“见内”，那你在暗室里，没有光时，那些黑暗不都成了你的藏腑了吗？如果黑暗没有和你眼睛相对，那怎么能被眼睛看见呢？如果你要说，闭眼时，眼睛离了外见，就转回向内，闭眼见到的黑暗就是体内，那么睁眼看见外面时，为什么不能转过来看自己的脸呢？如果不能转过来看自己的脸，可见眼睛是不能掉转过来向内看的。如果眼睛能掉转过来看见自己的脸，那么你的心和眼睛应该都在空中，哪里在你的体内？如果你的心和眼睛都在空中，自然和你的身体无关。既然你的眼睛和身体无关，那么现在我看见你的脸也就是你的身体时，你的眼睛却已经知道了，可按刚才的道理，眼睛的知觉和身体无关了啊。如果你说，身体和眼睛都有各自分离的觉知的能力，那么不是有了两个心了么？所以，你说见暗就是见内，这话是不对的。
（是不是看晕了啊？！别怕，大家都一样，这段儿搁谁都乱。基本上这是最乱的地方，以后就好的多了。不过乱虽然不乱了，逻辑思辨还是不少的。这正是这部经书麻烦的地方，不象“金刚经”那么简单。）
（以上是“七处征心”的第四“征”，论述心在“内外明暗之间”之误。）
阿难继续改口：我现在想，这个能想一切的东西，就是我的心性，我想到哪里，这个心也就跟到哪里，与之相合。
１４。如果那么你的心就要有“体”，才能和外物相合，如果你的心没有“体”，怎么和别的事物相合啊？如果你的心有“体”，那当你的手接触自己的身体时，你觉得你的知觉是从体内出来的，还是从外面进入体内的？假若是出来，那就应该先看见体内的东西，假若是从外面来的，那应该先看见你的脸才对啊？
阿难答：看见是眼睛的事，知觉是心的事，不是眼睛看见，不能用眼睛说啊。
（看来阿难还没糊涂，佩服佩服！）
１５。如果眼睛能看见，那么死人眼睛还在，应该能看见东西啊，如果死人能看见东西，那怎么还是死人呢？还有，如果你的心真的有“体”存在，那么你的心有一个“体”还是很多个？现在知觉在你身上，遍及全身还是不遍及？如果是一个“体”，那你用手接触四肢之一，应该四肢都有感觉才对，但是如果四肢都有感觉，你就不知道自己接触的是哪一肢了！假若你知道是哪一肢，那么知觉一体就不能成立。如果是多体，那你就有了多个能知能觉的心，就成了多个人，哪个才是你呢？如果遍体，又和刚才说的一样，全身都有知觉，你怎么知道触的是哪一肢？如果不遍及，同时接触许多地方，应该有地方不知道才对，可情况又不是这样。这些矛盾，都没办法解决，所以，心随相合，是不对的。
（以上是“七处征心”的第五“征”，论述心在“思维”之误。）
（我的妈啊，我已经晕了！佛可真罗嗦！！比唐僧可罗嗦多了：））
（换个角度，罗嗦也就是苦口婆心，生活中一样，别人苦口婆心希望我们好，我们往往是执迷不悟当了耳边风。）
这次阿难终于晕了，所以不再自作聪明，回到开始的简约思考。
阿难说：既然内不对外不对，那就在中间吧。
１６。你说中间，那就应该有个所在，不能无所在啊，那你所说的“中”在哪里啊？在你身外还是身上？如果在身上，在表皮上，那不是中，在表皮下，就是体内了，也不是中。如果在体外，那在哪里？
阿难回答：我说的不是这么简单的中。您说过，眼根之所以能看，是因为有眼识，物质是没有知觉的。心就在“根”“物质”之间的眼识那里。
１７。你的心如果在“根”“尘”之间，那么它连接根和物质呢，还是不连接呢？如果连接，那么物质有无数种，都和你的心连接，你的心不是乱七八糟？无知和有知是矛盾的，心怎么连接无知和有知呢？如果这样，连接有知和无知的哪里是中间呢？既然心不能连接无知的物质和有知的感官，又不是物质和感官，那么它的体性是什么呢？连它的体性都不知道，又以什么为中间呢？所以，心在中间，也是不正确的。
（以上是“七处征心”的第六“征”，论述心在物质和感官“中间”之误。）
（不知道阿难什么感觉，反正我已经是晕的不能再晕了。）
阿难说：那么照您现在的说法，和您以前讲给其他人听的，心是不在内、不在外、也不在中间，处处都不在。您又说过，“一切无著，名之为心”，那么这个“无著”，是不是就叫心啊？
１８。你所谓的无著，是有所在，还是无所在啊？如果是“无”，无都无了，还有什么无著？既然还有一个无著，那就不能说“无”。只要有存在，就有现象。没有现象就是无，不是无就有现象，有现象就有存在，有存在就有所著，怎么能说是无著呢？――所以，你说一切无著，就是能知能觉的心，是不对的。
（以上是“七处征心”的第七“征”，论述心在“无著”之误。）
（各位如何？我是彻底晕了，阿难好象也是，不信您看他的表现。）
到此为止，阿难就自己的感觉，想了七种“心”可能在的地方，都被佛一一反驳，结果自然都是错的。
（――那么，真的都错了吗？这个问题留给大家思考，等这本经书学完了，估计大家会有自己的答案：））
阿难的问题是问完了，佛也都作了解答，可是，麻烦在于，“心”到底在哪里？我们还是不知道！佛只是说了别人的说法不正确，那正确的答案是什么？
欲知后事如何，且听下回分解：）
元宝推荐：雪个,家园 如果跟着佛的提问走，俺没法不被绕晕。但是 如果阿难和佛之间的问答是关于信息和思维的关系，如果按照俺所受教育并按照俺自己的方法讲：眼耳鼻舌和皮肤是“传感器和执行体”，这里的“心”是“信息处理中心”，并且信息处理中心与传感器+执行体靠“神经网络”连接。
眼耳鼻舌和皮肤接收信息，心处理这些信息，并发送指令给眼耳鼻舌和皮肤去执行，完成信息的接受--处理--执行指令的循环过程。
当然，你可能会问，信息处理中心（或“心”）在什么地方。有人说是大脑（一个中心，中央集权？），有人说是大脑和心脏（二权分立，各行其责？），也有人说一些信息可能没经过“心”的处理就有了指令（存在一些自治区县？）。这应该属于人对自己身体内部的“组织机构和领导决策过程”还没有完全了解，科学有待进一步发展。
不管怎么说，那时的人能对身体的功能有这么多的“思维”，的确不容易。
家园 大智慧啊，先晃晃眼，再绕绕晕。。。继续继续。
家园 【原创】微风浅草园佛学随笔之楞严经（二） 前些日子俗事缠身，只是写了些不用动脑子的随笔，没敢写佛学随笔，后来越来越觉得内心不安，似乎是欠债越来越多的感觉，就暗自许愿：做的每件事情，只要有所进展，就要写一篇关于佛学的文章。这篇就算是还愿吧。
另外，本文有说的不到的地方，果报自然是我自己承担，如有些许功德，就回向给促使我开写本文的一位女士，希望她天天快乐，平安喜乐，笑容永远美丽灿烂。再有就是回向给衲子兄，希望他法喜充满，早日证道。
本来想说具体内容了，但是想到一些朋友并不了解什么叫“佛经”，就先做个名词解释。
佛经，和孔夫子的“论语”一样，都不是本人所写，而是弟子所录的对话集。佛经大部分都可以说是释迦牟尼佛给弟子讲课时的课堂笔记，所以，佛经并不象一些朋友所以为的那样神秘，真看起来，与看禅宗公案一般，也许就象看话剧，充满了乐趣和机智。
那么，也许有朋友要问了：既然弟子所录，你怎么能保证那就是释迦牟尼说的话呢？列位看官莫急，且听我慢慢道来：）
从历史上看，大约有三次大规模的结经，后面两次有些争论，我们不去管它，幸好一般我们所说的佛经都是第一次整理好的，而这一次，在经中又有记载，是释迦牟尼亲自叮嘱弟子所做，而且又是在释迦牟尼刚刚去世时所为，应该不会有大的问题。
主持这第一次结经的，就是我以前介绍过的佛的第一大弟子，禅宗初祖大迦叶，另外一个最重要的人物，就是释迦牟尼的弟弟，禅宗二祖阿难。他们结经的事迹，在我写的禅宗系列里已经介绍过，此处不再赘述。
“楞严经”全称“大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经”――很复杂？那就简单点儿――“大佛顶首楞严经”，最简单的，自然是“楞严经”了。
佛经的名字和一般的书名一样，都有提示总结内容的意思，看这部经的名字，就知道这本书有多牛了――反正是佛家该吹的牛都吹的差不多了。看看这几个词儿：大、顶、了义、首，这些词都用到的经书，似乎只有这一部。我们甚至可以这么说，谁如果明白了这部经书，差不多就用不着看别的了――您至少有当年六祖惠能刚出道时的水平了。
另一个显示本经重要的地方，本经一开始，就说明了听众中“文殊师利而为上首”。每部经书的听众是有讲究的，“因材施教”、“因机说法”，不同的听众，所说的内容和采用的教学方法也随之而变化。以前说到文殊菩萨的时候已经说明，文殊菩萨是“七佛之师”，是智慧的象征，所以凡是文殊菩萨出现的经典，都是以智慧为标榜的。
一。本经缘起
万事都有因果，“法华经”里有言：为什么佛会到这个世界上来？答曰：“诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世。”
那么我们现在说的这部“楞严经”，是因为什么“大事因缘”冒出来的呢？
答案是：一般人最关心的东西――性欲。
当然，也可以说是另外一样最关心的东西――吃饭。
所以，到了这里，儒家文化与佛学再次合流：饮食男女，人之大欲存焉。这部这么重要的经书，就是从吃饭性欲引出来的。
话说有一次，释迦牟尼和诸弟子被请吃饭，只有阿难“先受别请，远游未还”，所以只好自己再到处乞讨找饭辙，结果这一找就找出事儿了。阿难是个美男子，据说他和释迦牟尼佛长的基本上一模一样，自然是“美不胜收”了，人太漂亮了，一定麻烦多，不管男人女人。找饭吃的路上，阿难被一个女孩子看中了，用现在的话说，就是一见钟情。这个女孩子自己就很漂亮，但是因为阿难太漂亮了，女孩子对自己就不够自信，于是动手动口各种身体语言诱惑之外，又用了一种咒语，引发阿难的欲念，这样双管齐下，结果阿难扛不住了，眼看着就要破戒。
“花开两朵，各表一枝”、“说是迟，那是快”――这是评书语言，呵呵――这边厢千钧一发，那边厢却不急不慌，释迦牟尼佛早就心里有数儿，就“敕文殊师利将咒往护”――看起来特象“封神演义”吧？难怪被人说成伪经。
后来自然是有惊无险，阿难和那女孩子都到了佛前。阿难很难过，觉得自己虽然知识丰富，道理头头是道，功夫却不够，到了关键时刻，就抵不过了。
――这也是我们每个修行者都容易有的问题：道理都能说的不错，真遇到事情，却解决不了，比如生气、欲望、喜欢的东西等等，更不要说生死关头、向上一路了。
佛自然非常慈悲，并没有怪罪他，只是问了他一个问题。由这个问题引发了一系列问题，如此问题引出问题，回答又引出新问题，你来我往，最后就引出了这本经中之经。
佛问了个什么问题呢？且听下回分解：）
家园 怯怯地问 双修也是和性有关的嘛...
而且双修好象也是佛教的一支...
所以"阿难很难过，觉得自己虽然知识丰富，道理头头是道，功夫却不够，到了关键时刻，就抵不过了。"这个说法...是不是与男权至上和女权有关?都知道人类先是母系,再到父系的...
- 复 怯怯地问
家园 ：）干吗怯怯的问啊。 双修是一种修行方法，佛家的密宗里有一部分内容就是关于双修的，道家的南宗也有这样的内容。
从原理上，简单的说，双修的关键也是“不动心”。并不是有性关系就可以双修的。
不明白您最后一段的意思，男权女权和那句话有什么联系，还请说明一下：）
家园 是这样的... 前段时间看丹.布朗的<达芬奇密码>和<天使与魔鬼>,里面就有提到,在国外的所谓"异教"也有男女双修的,他们称为"神婚":通过一种神圣的仪式，在与女祭司或者圣仆们的性交高潮中感知上帝。
引用原文:"比如早期的犹太教相信，在至圣所，即所罗门的圣殿里，不仅居住了上帝，而且还住了与上帝平起平坐势均力敌的女神舍金纳。追求灵魂完整的男人们跑到圣殿里，找那些女祭司或者圣仆们，跟她们性交，并通过肉体的结合感悟神性。"
据作者说这些崇拜女性,女性至上的教派都比基督教历史长,而后来基督兴起后,却将权力至上者改为男性,将那些崇拜女性的教派称为异教...
感觉就好象,现在有的佛教徒比较排斥密宗一样吧...
家园 什么时候讲讲传灯录？ 当年还是在东坡先生的词的注解里看到了这个名字。