主题：【原创】赫克托耳史 -- 赫克托尔

以前只知道是从香港借鉴过来的，原来的根子在这。好好收藏了，用来敲打那些鼓吹土地私有化的家伙。

被人家杀得只剩下600男丁了

1 关于路得纪的几个背景制度

一是摩西律法里的土地制度，（这时期制度的文字资料主要就在《圣经》《利未记》和《申命记》两卷中，犹太人的《塔木德》对《圣经》的记载又做了详细一点的注释）

“《利未记》25:23 地不可永卖、因为地是我的、你们在我面前是客旅、是寄居的。

25:24 在你们所得为业的全地、也要准人将地赎回。

25:25 你的弟兄。〔“弟兄”指“本国人”说。下同。〕若渐渐穷乏、卖了几分地业、他至近的亲属、就要来把弟兄所卖的赎回。 25:26 若没有能给他赎回的、他自己渐渐富足、能够赎回、

25:27 就要算出卖地的年数、把余剩年数的价值、还那买主、自己便归回自己的地业。

25:28 倘若不能为自己得回所卖的、仍要存在买主的手里、直到禧年．到了禧年（每五十年，就是过了七个安息年，就有一个禧年）、地业要出买主的手、自己便归回自己的地业。”

犹大伯利恒的以利米勒带着妻子拿俄米和两个儿子玛伦、基连往摩押地去寄居． 路得是玛伦的妻子。

当时犹太人是半游牧、半农耕的部落，土地不值钱，而且按照律法，土地的永久属权不能出售，也就是说拿俄米和路得作为以利米勒的亲人永远有赎回这块土地的权力，只是她们当时没钱赎，而作为以利米勒的亲族，波阿斯有义务替她们赎。（这个义务也按亲缘关系来安排，波阿斯还不是亲属关系最近的）

第二是为兄弟立后的制度《申命记》25:5 弟兄同居、若死了一个没有儿子、死人的妻不可出嫁外人、他丈夫的兄弟当尽弟兄的本分娶他为妻、与他同房。

25:6 妇人生的长子必归死兄的名下、免得他的名在以色列中涂抹了。 所以，波阿斯才对另一个族兄说“你从拿俄米手中买这地的时候、也当娶〔原文作买〕死人的妻摩押女子路得、使死人在产业上存留他的名。”而那人回答“这样我就不能赎了、恐怕于我的产业有碍、你可以赎我所当赎的、我不能赎了。”

因此，波阿斯娶路得是履行律法规定的义务，他和路得的头生儿子俄备得，就是大卫王的爷爷，从另一个角度看，是玛伦（路得前夫）的儿子，由他宗法意义上的奶奶拿俄米养大。

《路得纪》一书成书比较晚，实际上是第二圣殿时期，反对宗教领袖以斯拉严厉禁止和外族通婚政策的人写出来打脸用的，按《圣经》的规定，摩押人亚扪人虽过十代也永不许入会，各先知经常预言摩押的灭亡，这些人偏偏写道犹太人伟大的英雄、大卫王有摩押血统，真是居心叵测啊。

此外，路得拣麦穗养活拿俄米也是符合律法规定的，

申命记－24:19 你在田间收割庄稼、若忘下一捆、不可回去再取、要留给寄居的、与孤儿寡妇、这样、耶和华你　神必在你手里所办的一切事上、赐福与你。

24:20 你打橄榄树、枝上剩下的不可再打、要留给寄居的、与孤儿寡妇。

24:21 你摘葡萄园的葡萄、所剩下的不可再摘、要留给寄居的、与孤儿寡妇。

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她的夫家在灾年逃荒到外地后定居娶亲，一晃多年过去，等公公和丈夫病死后她和婆婆回丈夫故乡，原来的土地已经被别人占了，她俩没钱赎回，只能靠捡麦穗过活，路德舍不得她婆婆才没有再嫁。另外路德这个故事的用意可不是在说博阿斯（这名字好熟，热刺主帅耶。。。）钓鱼，而是以神话名义教谕以色列人可以和外族通婚，主张寡妇可以再婚，这些理念在那个年代也是很不错的。况且博阿斯结婚也必须要承担责任，不仅要帮她们赎回夫家的土地（土地主人还要挂在死人名下），而且要帮路德婆婆养老，要娶一个心里仍有前夫的寡妇，这种度量哪怕是今天恐怕都很少有人能有呀。