主题：【原创】扒一扒我印象中的韩国人和台湾人 -- 过堂风
家园 难道香港公司的目的不是拿地？莫名其妙 “而在于做事的方式与目的”？
香港公司的目的不都是拿地吗？你说有什么不同？
大家都是找拆迁公司，拆迁公司的招数不都是一样的？
“香港地产商在拆迁上比较注重整体效果”？
什么意思？本土就不注重了？不都是找拆迁公司把人赶走吗？什么叫整体效果？估计连你自己都说不清楚吧？
家园 不是行内的人，单凭媒体黑地产的那点常识是不够的。 大方向上，任何公司的目的是挣钱，是利润。在做事的具体环节上，不同途径与不同步骤的目的都是不同的。单就拆迁这种脏活而言，一家挨一家的泼油漆，或者让带头的那家吃哑巴亏地被整死，整体效果有神马不一样，还用我帮你分析么？
在这里你用的“拿地”这个词很不妥当，如果说拿地，其实反而相对简单，跟具体拆迁工作半毛钱关系都没有。这是行内术语的问题，行外人不了解真正含义很正常。
拆迁公司是某些情况下才产生的。本土开发商有的是不找拆迁公司的。即使都找拆迁公司，开发商也会尽量引导拆迁公司按照自己的思路行事，这时行事都带有很明显的甲方色彩了。即使不说这些灰色行业，任何行业中，同一乙方在不同甲方下的成果不同，难道不是常事么？
整体效果是什么这个问题，如果你看了我这么多回文都不知道，那我就不多解释了。
家园 ---删，发错
家园 所谓复辟
家园 苍天啊，终于有人看出来了。 而且很多日本人懒得出奇，忙忙碌碌的效率都是装出来的
家园 这个萨苏最清楚了。
家园 楼主得其表不得其里，大谬 我的观点和楼下知之后哀 兄弟相同，台湾继承的是晚明以来朽死的中国文化，是走进死胡同的文化，完全就是儒家虚伪不务实的那一套
我贴一段晚明文人的代表人物你比较下就知道啦
陈演为天启二年进士，改庶吉士，任翰林院编修，崇祯即位後升至翰林院掌院，崇祯十三年升至礼部右侍郎，协理詹事
府。
陈演善于勾结内臣，崇祯十三年四月从内侍口中暗中得知次
日崇祯要问的问题，第二天对答如流，崇祯大喜，当即升至
礼部左侍郎兼东阁大学士，进入内阁.从此飞黄腾达，十五年
山东平叛有功任户部尚书、武英殿大学士。期间曾因被弹劾
辞官，崇祯不允，十六年，首辅周延儒被罢免，陈演接替其
为内阁首辅.
陈演才质平庸且为人刻薄，为官期间大肆排除异己，公报私
仇，欺瞒崇祯，作为周延儒罢免后崇祯的头号宠臣，陈演无
所筹划，屡屡犯错，李自成攻入山西时，崇祯即群臣本欲调
宁远吴三桂撤守山海关，抵抗李自成.唯独陈演力排众议，导
致吴三桂未能成行，之后崇祯悔之，急调吴三桂入关，此时
大同，宣城已经失陷，作战时机已然失掉了。
提议迁都的李明睿，时任左允中，一小官儿。官虽小，言论却不小。他劝崇祯放弃北京，迁都南京，渡过眼前的危机，再图中兴不迟。就算皇帝不走，也可叫太子先去南京，意思是万一北京有变，皇帝不讳，太子在南京就近即位，名正言顺。事后一系列的事实证明，他的见识确实高人一等，对得起自己的名字。皇帝拿李明睿做挡箭牌，户部尚书陈演愤怒了，李明睿惨了。他和另一朝臣魏藻德扬言：“不杀李明睿，不足以安定民心！” 并示意兵科給事中光时亨，严厉谴责李明睿的逃跑主义。这几个人煽风点火，朝中大臣们义愤填膺，纷纷谴责李明睿，并一致认定，陈尚书有可能成为当代准于谦！
结局：陈演也因此事于十七年二月辞职，群臣欲给陈演论罪，陈演对崇祯说，我判断失当，罪当死，崇祯怒曰：你死有余辜！轰出大殿.首辅由魏藻德接任.
次月，李自成攻入北京，明朝覆亡，陈演被刘宗敏囚禁，陈演因主动交出四万两白银“助饷”，被刘宗敏释放.四天后，李自成出京攻打吴三桂，因害怕明朝旧臣趁机在北京作乱，决定杀掉一批明朝旧臣，陈演倾其家产，仅获四天自由便被捉回斩首
崇祯十七年，在北京城内外交困之时，魏藻德临危受命，成为内阁首辅，李自成兵临城下之时，崇祯问他有何对策，一向口若悬河的他选择了闭口不言，崇祯再问，你只要开口，我立刻下旨照办，魏藻德垂头不答...
三天后，北京陷落，崇祯自缢，明朝覆亡
魏藻德躲在家里静静的等待着未来的日子，这个尚未到不惑之年的年轻首辅相信他还有还长的路走，凭借
他的才高八斗，口若悬河，李自成的大顺朝一定会爱惜他不世出的才能，东山再起，出将入相。
可惜李自成根本没有给他说话的机会，闯王李自成破燕京，藻德投降。李自成责问藻德为何不殉死？魏藻德回答说：“方求效用，那敢死。”自成部将刘宗敏下令勒索内阁，求十万两白银。魏藻德仅输一万两，刘宗敏认为太少，将之刑求五日五夜，脑裂而死。
闯军又逮捕其子魏追征，追征说：“家已罄尽。父在，犹可丐诸门生故旧。今已死，复何所贷？”闯军将之斩首
提议迁都时大臣光时亨拍案而起，怒骂群臣食君之禄，关键时刻不思以死报国，却建议皇帝迁都，试问国家尊严何存？崇祯大喜重赏光时亨，数天后北京城破崇祯自缢，文武大臣出城迎接闯王，领头的竟是朝堂上慷慨激昂的光时亨仔细看过上文就知道陈演、魏藻德和光时亨三个人行径之无耻，登峰造极，可是他们当时可是一副正人君子的做派，满口大义一副再世于谦的形象。由此可见宋明之儒学只得其表不得其里 满口道德文章一肚子男盗女娼，再看看民国时候那几百万伪军，你该明白面对利益的时候那些台湾国学大师会是啥做派啦把。
天行健，君子以自强不息
躲在小岛上讲悲情懂礼貌地小气台湾人永远都不配代表近代中华文明，只有敢于直面惨淡的人生,敢于正视淋漓的鲜血真正的勇士才是真正的现代士人，只有具备面对困难迎头而上努力克服困难的勇气和毅力才能叫中华文明的继承人，也只有这些人能面对三千年未有之变局的死路踩出一条泥泞的血路，这条路绝不会平坦也绝不安全。
让软趴趴的琼瑶民国风见鬼去吧，中华民族不需要言行不符满口圣人之道闻鸡生气见月伤心的旧派文人，中华民族不需要贾政，贾宝玉，贾雨村，我们要的是大量辛勤工作在第一线的知识工人和农民工，大量愿意为国家民族献身的焦大，让民国范胡适张爱玲GO TO HELL
通宝推：星海潮生,烤糊的卷子,诸法空相,呆头呆脑,老王,看山,李夏禾,红军迷,watomi,国林风,发了胖的罗密欧,ErgoSum,ghui,马尔他之鹰,大司农,jyzh,strain2,hwd99,为什么不可以,邻居大哥,empire2007,西门飘飘,gy197666,阴霾信仰,向前向前,李根,关中农民,黄世仁,逐水而行,心远地自偏,大胖子,石千里,Guozi,霹雳焦蛙,jeanjoe,王铁墩,特里托格内亚,无无名,舞动人生,端履门,深圳呆子,mezhan,huang,打铁的,Gr18Ni9Ti,珊珊一何迟,家园 任何时代都有君子和小人、忠臣与奸臣，与儒学何干？ 儒学造就的都是懦夫汉奸？那么文天祥、袁崇焕、史可法、谭嗣同等忠烈之士呢？
儒学造就的都是保守顽固的井底之蛙？那么近代以来魏源、林则徐、曾、李、左等最早放眼世界的名臣大儒呢？
他们中哪位不是科举的成功者、饱读四书五经（当然他们的学问不仅仅限于经学）的儒教信徒？
儒学就是汉武帝以后直至近代数千年间的正统学问（或者说官方认定的唯一学问）、选拔人才的标准。可以说，儒学就是学问本身，除了儒学，有立身出世、治国平天下理想的学子们还能学什么？近代科学？西方什么时候才有的？未免太强求古人了吧
重要的不是儒学本身如何，先进还是落后，野蛮还是文明等问题。而是儒学作为一个官定意识形态，以及与之捆绑的科举制度，几千年中与世界其他文明的选才任官的思想及制度相比，是否更先进？答案当然是肯定的。它通过考试，而不是其他文明普遍存在的世袭制，把最好的人才选拔出来，建立起一个管理庞大帝国的官僚体系。即使今天各国选拔公务员的制度也是基于考试而非选举，这与科举制度没有本质区别
儒学主导下的中国在近代确实遇到了问题，这个问题的本质就是武力上打不过人家，而儒学在这一点上帮不了忙，因为它本质上是一个主张和谐、文治和用文化感化“蛮夷”的思想体系，已经适应不了欧洲人用武力、用屠杀打开的近代世界了。所以中国人为了自保、为了增强武力，抛弃了儒学，选择了西方的科学。从现实层面上说，这样的选择是合理的，是时代的需要。但亦不能以近代以来西方科学的合理性，去论证之前数千年间中国传统思想、制度的“非合理性”。且从道德正义、人类未来的整体利益上看，中国的儒家思想较之西方的那一套，究竟孰高孰低，还尚须好好讨论一番呢
家园 文天祥、袁崇焕、史可法、谭嗣同-这些人没一个改变了历史 他是为了民族搭上了命，但这和邓稼先钱学森能比么？
家园 儒家今日未灭，来看某当代大乳神论。 王道政治在“治道”上实行议会制，行政系统由议会产生，对议会负责。议会实行三院制，每一院分别代表一重合法性。三院可分为“通儒院”、“庶民院”、“国体院”，“通儒院”代表超越神圣的合法性，“庶民院”代表人心民意的合法性，“国体院”代表历史文化的合法性。
“通儒院”由推举与委派产生，“庶民院”由普选与功能团体选举产生，“国体院”由世袭与指定产生。“通儒院”议长由儒教公推之大儒担任，终身任职制，可不到位，委派代表主持院事；议员来源有两个途径：一、社会公推之儒家民间贤儒，二、国家成立通儒学院，专门培养精通《四书》《五经》等儒家经典之儒士，经过政治实习和考核，委派到国家、省、市、县级议会任议员。其议员产生之规则制度可效仿吾国古代之“荐举制”与“科举制”。
“庶民院”议长议员则按西方民主政治议会产生的规则与程序产生。“国体院”议长由孔府衍圣公世袭 ，议员则由衍圣公指定吾国历代圣贤后裔、历代君主后裔、历代历史文化名人后裔、社会贤达以及道教界、佛教界、回教界、喇嘛教界、基督教界人士产生。
三院中每一院都拥有实质性的权力，法案必须三院同时通过才能颁行，最高行政长官也必须由三院共同同意才能产生。如果一个法案由“庶民院”提出有利于民众，但违背天道，“通儒院”不同意则不能成为法律，如关于单性家庭合法化的提案；反之，一个法案由“通儒院”提出有利于天道，但不符合民意，“庶民院”不同意也不能成为法律，如西方绿党许多保护生态的提案过于激进与超前。
再如一个法案由“庶民院”提出符合民意，但不符合历史文化传统，“国体院”不通过也不能成为法律，如关于全民公投改变国号、国语、国教的提案和分裂国家领土的提案。
由于三院制中每一院都具有通过法案与决定最高行政长官的实质性权力，“三重合法性”在“治道”层面得到了制衡，每一重合法性都不可能独大，因而都不可能排斥其他合法性而通过具体制度安排主宰控制政治过程。也就是说，每一重合法性都可以在与其他合法性制衡的制度安排中恰当地、受约束地实现自身，同时又取得其他合法性的认可而不侵害其他合法性。
伟大的新儒家蒋庆同学千古！！
家园 还是把他弄成个干尸展览一下好点.
家园 去你家园博客看啦下，也是老河油啦耶 很奇怪怎么河泥里面那么多营养都没吸收呢。儒家之大害展开说没个二十万字说不清楚，还必须大量引用书籍论文和其他河友资料，俺没那么多功夫陪你，给你些资料和河里的链接自己去看。
书籍 五百年来谁着史（韩毓海）（九州出版社 2009年12月）
关键字 官无封建而胥吏有封建 很好的解释啦明清怎么会那么烂
《竹书纪年》的出土恰恰证明了汉以后的重编的先汉古代史有大量的篡改 https://www.ccthere.com/article/235739
关键字 （有趣的是这部秦朝编撰的史书完全没有流传下来。我们现在能够看到的先秦著作例如《春秋》、《左传》、《尚书》等等都是汉兴以后重新默写出来的。但是人的记忆毕竟有限，于是一本书出现了不同的版本。《书经》出现了两种，《诗经》有三种，齐地流传的《论语》与鲁地不同，《春秋》有数家之多。）
（所以，杜预说：“仲尼修《春秋》，以义而制异文也。”可见，史官所记古史和孔门传授的《春秋》经传还是有区别的。区别即在于《春秋》经传担负着义理教化的责任，而包括《竹书纪年》在内的诸国史记只是历史事件的记录。 ）孔老二的屁股露出来啦
宋明之后的儒家
照顾各位没ID的小小引用一段
宋朝老赵家对孔府掏心掏肺的，但孔府可没想吊死在一颗树上，那赵宋被完颜家打到南边去了后，孔府立即派出孔端操向大金表中心，受封衍圣公。虽说这金夷的奶有股子膻味，那也是娘啊！数十年后，蒙夷兴起，将金夷灭之，在衍圣公孔元用的率领下，孔府审时度势，大义凛然地倒向了忽必烈，为表耿耿赤子之心，孔元用亲率族人加入元军，清剿汉人“反贼”，“不幸”死在军中。
孔元用死后，孔元措一系乘机夺权，孔家内部为了衍圣公称号展开了争夺，持续数代，主要就是关于帽子颜色的大讨论，其中精彩激烈就不累说了。最后，鞑元仁宗判孔元措一系为正溯，孔元用一系彻底败北。呜乎哀哉！可怜孔元用为忽必烈统一大业流尽了最后一滴狗血，他的后人却惨遭排挤打压，苍天啊！
为了取悦忽必烈，孔府还派出大儒张德辉与元好问等觐见忽必烈，跪请他为“儒教大宗师”。堂堂华夏“圣学”，竟然请得一位双手沾满数千万汉人鲜血的酋首来做大宗师，孔府真正实现了“以德报怨”的最高境界。
虽说不识几个汉字，忽必烈还是愉快地接受了他们的请求，出任“儒教大宗师”。心情大好之下，忽必烈蠲免了孔府和儒户的兵赋，一众儒士弹冠相庆欢呼雀跃。“君子谋道不谋食”在这里得到了完美的体现。
其实孔府平日里就财富六车威震乡里，广大劳苦百姓无不献地献女，为奴为仆，改姓为孔以求沾得衍圣公之圣恩。这蠲免孔府兵赋不过是锦上添花而已，当然，钱多不咬手，何况这可是“儒教大宗师”的恩赐啊！
华夏朱明崛起，赶走蒙古人，孔府再度倒戈（几度了？数不清），那朱元璋虽鄙视孔家人品，却也知儒家寨对维护朱家朝廷之妙用，故而续封衍圣公。
要论孔府衍圣公中最具与时俱进顺应大势素质的莫过于明末孔府衍圣公孔胤植，朱家待他那真是没得说，此公本非嫡传，却不但受封衍圣公，还先后被加太子太保和太子太傅，可谓“君恩如山”。
可李自成一入山东，离曲阜还远着的时候，孔府就出朱示，令人供奉大顺国永昌皇帝龙位，并献马献银，跪纳印信。
哪晓得这回换主急了点，没几天，大顺军跑了，来了清夷大军，这位三姓衍圣公知错就改，即上《初进表文》，向清廷表忠心，称颂清帝“山河与日月交辉，国祚同乾坤并永”，表示“臣等阙里竖儒，章缝微末，曩承列代殊恩，今庆新朝盛治，瞻学之崇隆，趋跄恐后”。
接着，为响应清政府发布的剃发令，三姓公孔胤植隆重举行了剃发仪式，“恭设香案，宣读圣谕”，令族人剃发。
再后来，为了避清帝胤模讳，三姓公孔胤植改名孔衍植，再度表明了对清廷的耿耿忠心。
三姓公公孔衍（胤）植如此识大体顾大局顺应历史潮流，怕是连汪精卫吴三桂之流的也要伸出大拇指啊！
孔家如此识相，清廷自然少不了封赏，孔府一门更是得势，至于老祖宗所言“士见危致命，见得思义。”，乃教化万民之语，非孔家治世准则。
从西方人眼里看真实的明末-文明被野蛮征服的前夜
明朝中后期皇权和文官集团的斗争是中国政治的一面镜子
中国的文化精英受明清那帮不接地气的读书人的影响太大了 [ 洒落 ] 于:2013-06-28 00:58:42 复:3891669总是试图用不存在的理想国的标准来衡量现实，在未受西方文明影响之前，就把上古时期粉饰成理想世界，把现实说的一无是处。在受西方文明影响以后，要么把西方世界粉饰成理想世界，把中国贬的一无是处。要么幻想共产主义是人间天堂，还是把现实贬的一无是处。
清末以来的文化精英粉饰西方历史和西方人物的手法和古代儒家知识分子粉饰上古史没有任何区别，就差把大资本家大奴隶主华盛顿说成尧舜禹了。把罗马那些奴隶主贵族执政官捧得高高的，也是同样的手法。包括建国后的那些政治教材，其实也是把共产主义当人间天堂来看的。表明上宣扬历史唯物主义和辩证唯物主义，其实是和马列主义的精神背道而驰的。根本原因还是编教材的那帮文化人不接地气，脱离群众，高高在上。脱离了无产阶级的群众基础，文化人的那些小资产阶级的世界观和价值观不知不觉就流露出来了。
其实不接地气这个毛病，在宋朝以前没那么严重。宋朝以后科举制度化，选材惟四书五经为标准，才变得严重起来的。中国革命好不容易打破的孔家店那套价值观，改开以后还是卷土重来了。在西西河这个高级知识分子扎堆的地方，不接地气的毛病尤其严重。左翼虚无主义的思想根源也正是因为左翼知识分子不接地气。所以，毛主席天天苦口婆心的说，要从群众中来回到群众中去，不要脱离群众。
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觉得枯燥上面的可以不看，但是强烈推荐明史大讨论 谢谢西瓜子的整理，几十个精华贴啊
居然忘记啦圆嘟嘟
兵部尚书杨嗣昌为了捉拿张献忠，曾张榜通衢，上附一首他自作的《西江月》，劈头两句就是“不作安安饿殍，效尤奋臂螳螂”。
西瓜子谈儒家
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家园 这个帖子估计还没有干呢，那边就流血了，弄个昆明大屠杀 家园 写得很感人，中国缺的不是为国的小民。 只要有正确的领导人，必能产生英雄辈出的集体，为国奋斗，缺的是毛泽东式的领袖。今天中国的最大问题，是庙堂之上，分不清敌我，分不清当前我们的主要敌人是谁，要与敌人搞战略合作，做夫妻。
家园 【讨论】使君之言深以为然，目前问题是庙堂之高难见勇者 我私下觉得中国目前的传统教育方式是在培养大量的螺丝钉和廉价劳工，在精英培养上好像做的不很出色。
一个观点不太成熟，欢迎讨论
比如今天的新闻联播还在宣扬儒家立德立言立功那套，可是任何改革都会使得既得利益集团受损，使得改革者遭到大量内部的非议，儒家所谓“立德”和光同尘的美好政治幻想根本无法成功。所以我们纵观历史可以发现历代改革者多为法家，司马光楊廷和之类大儒精英永远只会叫君王节约而不改庙堂政策，且不论个人品德高低，蔡京严嵩之类权臣的上台就是因为他们能服从君权打破财政死局。
所以这样的儒家理念是培养不出真正直面鲜血的勇者只能培养和光同尘的官场道德楷模，目前根本问题是怎样的教育制度才能培养真正的精英难道是死不旋踵的墨家吗？