主题：【原创】赫克托耳说西藏 -- 赫克托尔
家园 有道理，不过满语bithe 更确切的意思并不是“书”，而是“册”，“书”是“察干”——cagan，“书籍”则是bithe cagan，也就是“一册册的书”。
-si好像是个表示方向或方位的词缀，不过我对满语也不是很熟，不知道是否还能表示“人”。
家园 我对满语也是只有很粗浅的了解 查资料，si的确是满语构成职业的常用词缀。以下是引用：
bithe（书）附加词缀si，就形成了新名词bithesi（笔帖士，文字工作者）；usin（田）附加词缀si，就形成了新名词usisi（农夫，农民）；sejen（车）附加词缀si，就形成了新名词sejesi（驾驶员，司机）；alban（官）附加词缀si，就形成了新名词albasi（公务员，政府人员）；ara（做）附加词缀si，就形成了新名词arasi（作者，笔者）；ucule（唱）附加词缀si，就形成了新名词uculesi（歌手）；
家园 乾隆帝统一古代的译名，金国名叫粘罕==尼堪 粘罕，也译作黏没喝，汉名完颜宗翰。根据乾隆朝的研究结果 粘罕 == 尼堪，读起来很像，只是黏没喝与尼堪距离有点远，多了一个音节。
家园 这应该是不正确的 粘罕，满语里本来就有这个词，是“心脏”的意思，它和尼堪是同时存在的，写成同样的汉字倒没什么，但只能说是规范成同样两个汉字的译名，二者的本意肯定不是一样的。
家园 笔帖式官制的解释我还是从一本日文书上看到最终解释的 老舍的我这一辈子里也没写过
家园 突然想起来这个词维吾尔语里好像也有，是现在对萨满的称呼 读成“巴克西”，意思是“老师”。现在维吾尔农村还有很多不少巴克西，民间有的人生病什么的都请他们过去作法。
家园 传统相声《文章会》里拿“巴图鲁”开玩笑 甲 当时荣中堂看完了，说了一句满洲话夸奖我说：“此举子做这篇文章可称巴忽卢。”
乙 “巴图鲁”这句话我懂。“巴图鲁赛狠”，是“好”的意思。
甲 不，您说是“巴图鲁”，他说我称“巴忽卢”。
乙 什么叫“巴忽卢”呀？
甲 我也不懂啊。就见荣中堂冲他旁边站着的那个大高个儿一使眼色，那人走过来照我脸上“巴”，就是一个嘴巴。我用手一“搰掳”（抚摸）。
乙 把您给打出来了。
甲 然也。
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作为段子最后的包袱，起到画龙点睛的作用
随着时代变迁，这种时代背景很强的包袱也在不断变化，否则难有“笑”果。荣（禄）中堂也变成了康有为，到今天的郭德纲版里更成了金庸。
一直在想，巴图鲁之类的称呼为什么一直被保留下来，却没有换成相应的意译词？这分明是很简单的事啊
想象清初的汉人文臣武将们，即使挤破脑袋也要争到这些荣誉，可是在自己被称为“巴克什”、“巴图鲁”的那一瞬间，他们感受到的恐怕更多是强烈的违和感及无奈吧？估计要经过几代，满清的正统性在士人中得到普遍承认后，这些才被视为理所应当的东西
而清廷一方面在文化上全面汉化，一方面在制度上及名分上刻意保留这些满洲元素，一方面为了夸示自己在“武勇”上相对于汉族的优越性，一方面也是为了多刷点作为统治民族的存在感，避免茫然无所知中被汉族同化得渣也不剩
家园 请问一下，看到 有人说喇嘛教不能算 佛教 真实的佛教密宗男女双修
「伊斯兰军队侵入印度，见了密宗僧人便杀，印度密宗僧 人纷纷逃往乌斯藏（乌斯藏，也写作卫藏。卫指前藏，吐蕃时代的卫地；藏指後藏，吐蕃时代叫藏地。『西藏』的称谓从清朝开始。），把印度新密带到了大高原。 新密无上瑜伽，主张即生成佛，否定释迦主义轮回万世成佛的理论，新密主张『乐空双运』以证明即生成佛之可能。『乐空双运』本来就是印度教的修炼方式，因此新密本身就是佛教和印度教的化合体。新密到了乌斯藏，又出现了众多的主尊，牛、马、猪、鹏、湖等等，这本来就是苯教的神，『乐空双运』和苯教生殖崇拜也相吻合。所以欢喜佛（俄那钵底）不但在大高原扎了根，而且其种类越来越多。」补充论述：密宗里证悟空性的出家人若修男女双身法是破戒吗？首先，这样猜测的人，并不了解什么是男女双身法。
听一听净空法师（林妹妹陈晓旭皈依师父）如何讲解密宗男女双修法原经论《行策大师净土警语》原文：
为末世对治重障，以烦恼虽多，惟淫欲为生死根本，最能障往生法。
故令行人观凡夫身内淫火，即如来藏性空真火。
深观得悟成智慧光，非唯不障往生，且能将送行人托上上品。
所以净名（维摩诘大士）赞淫怒痴，以其体即藏性，而染净功用，在反掌间耳。
[净空法师解]：
末法时期，烦恼最重，念佛人多，往生者少。为何不能往生，就是淫念未放下。淫欲是六道生死轮回之根本。下面所说的是很高的境界，我们可以听而决定作不到。如果你真能作到，你就是圆教初住以上的法身大士，不是凡夫。这是见性以后的境界，“令行人观凡夫身内淫火，即如来藏性空真火，循业发现。”这几句话若是讲，两小时也讲不完，诸位可以看圆瑛法师的楞严经讲义，深入浅出，说的很清楚。“深观得悟成智慧光，非唯不障往生，且能将送行人托上上品。”
楞严经将这个道理说的很明白，亦即华严的“理事无碍、事事无碍”。很多同修也曾听到过，密宗有个双身法者，如果不是这个境界修双身法，果报在阿鼻地狱，那才可怜。所以密宗（一般人）学不得。我们将来成佛修不修密宗呢？修。等我们将来修到八地菩萨再修。八地如同博士班，我们现在幼稚园一年级还不够资格。净土宗修行远离淫.欲，远离贪、嗔、痴。密宗是在贪、嗔、痴中修真正清净心，那是八地菩萨以上的修行，我们开什么玩笑！！！！！
净空法师（林妹妹陈晓旭皈依师父）-----不由得哦了 几声：）））
家园 【原创】3. 大元帝师 1 西藏名人中，八思巴是不得不提的人，他也是边疆民族史和民族交流史中回避不开的人物，本章专门说他。
《汉藏史集》等书记载，八思巴生于藏历阴木羊年(1235)的3月6日，因此小名叫类吉，意为羊年生人。《元史 卷202 释老传》说“岁癸丑(1253)，年十有五”，则八思巴生于1239年，可能是《元史》的作者，把八思巴的弟弟恰那多吉的生年，安在了八思巴身上。
八思巴的父亲是伯父萨班的弟弟—好像是废话，萨班是萨迦五祖的第4位，出家做了和尚。萨班的弟弟桑察索南坚赞(zangs-tsha-bsod-nams-rgyal-mtshan，1184--1239)留在家里做俗人，先后娶了5房妻妾，长妻为衮噶吉(《西藏王臣记》)，也叫玛久贡吉(《萨迦世系》)，生了2个儿子，八思巴、恰那多吉。桑察其余的妻妾所生子女中，重要的有2个。一个是二妇生的仁钦坚赞(rin-chen-rgyal-mtshan，1238—1279)，就是继八思巴之后的第2任大元帝师亦怜真；四妇生下耶协炯乃(ye-shes-‘byung-gnas，1238--1274年)，后来恰那多吉的后代绝嗣，耶协炯乃的后代成了昆氏家族的大元帝师。
昆氏家族修的《萨迦世系》记载，八思巴的父亲桑察索南坚赞修习毗那夜迦的法时，看到毗那夜迦前来，用象鼻子将其卷起，送到佛教圣山须弥山的山顶，说：“你看——”，桑察惊惧之下没有看远，只看到卫、藏、康三地。毗那夜迦说，本来你看到的地方都将归你统治，但你没立刻看，所以你看到的卫、藏、康归只能归你的子孙。毗那夜迦(Ganesha)原是印度教神祗，父亲是印度教三大神之一、毁灭之神湿婆(Shiva)，原来是个正常人，一个偶然的机会，脑袋换成了象头，具体过程有多种说法，本文不展开。与多数印度教神祗一样，象头神毗那夜迦被吸收进了佛教，进入【天龙八部】的第一部【天部】，统称为【诸天】，毗那夜迦叫象鼻天，他爹毁灭神湿婆叫大自在天，创造神梵天还叫梵天，维持神毗湿奴叫遍入天等等。诸天在佛教中的地位低于菩萨，《西游记》提到，猴哥数次去观世音的道场—南海普陀珞珈山，遇到观音手下的二十四诸天，通天河战役中，猴哥强闯紫竹林见观音，与诸天动了手。
此时桑察年过50还无子，听毗那夜迦如是说，大喜过望。毗那夜迦帮忙帮到底，让萨迦寺西南贡塘地方的高僧萨顿日巴转世为桑察之子，所以八思巴是萨顿日巴的转世，八思巴还是孩子的时候，就能识别出萨顿日巴的弟子。清康熙朝兴起的普惠广慈大国师章嘉呼图克图，虽然是黄教的重要活佛，却也吸收了萨迦派的这个故事，把章嘉活佛的前世追溯到佛陀的弟子祖达尊者，并说八思巴也是祖达尊者的转世。这一说法得到了黄教的广泛承认，因为此说把黄教创立前的顶级高僧八思巴吸收进了黄教。
萨迦派的这个传说，有它的现实意义。如前文所述，白教宗师都松钦巴于1193年去世，到了1230年前后，即八思巴出生前不久，白教将一位出色幼年僧人—噶玛拔希(1204--83)迎入粗朴寺，宣布他是都松钦巴的转世，从此之后这支白教一直采用转世活佛制度，以全新的方式，彻底解决了本派法座传承问题，开创了黑帽活佛和大宝法王的传承系统，这在藏传佛教的继承制度方面，是一大发明创造，对传统的师徒相传的继承制度，造成巨大冲击。萨迦派的继承制度，名为师徒相传，其实是昆氏家族的内部伯侄私相授受，显然不如活佛转世好看，为了跟上潮流，声称八思巴接班是象鼻天指定的高僧转世，是最好的解决办法。
八思巴本名罗追坚赞(blo-gros-rgyal-mtshan)，三岁能诵咒语，八岁能背诵《本生经》，九岁能为人讲经，又生于名族，故时人称为八思巴(‘phags-pa)。“八思”做动词时是“超越”，“巴”是“人”，八思巴意为“超人”或“超凡脱俗的人”，也就是“圣人”，《元史 释老传》解释为【国人号之圣童，故名曰八思巴】，异译为“拔思发”等。藏人叫某某巴的很多，比如黄教祖师宗喀巴，“宗喀”是个地名，指青海西宁附近的河湟地区，“宗喀巴”就是“来自宗喀的人”，或“宗喀的圣人”。
除了读书多，显示出神童的天赋，八思巴的童年无事可说。家里最大的变故是其父于1239年，即八思巴4岁时去世。八思巴的母亲也在1239年生下八思巴的亲弟弟恰那多吉，此后各种史书都没有她的记载，很可能去世于1251年之前，总之八思巴成了孤儿。
转眼到了1240年，蒙古大军首次进入西藏。整个西藏的政治格局，都发生了天翻地覆的变化。蒙古王爷阔端，发现西藏并不统一，诸侯割据，政出多门，于是阔端决定在西藏找一个代理人，几经挑选，选中了萨迦派的座主、八思巴的伯父萨班。与阔端的热情相反，萨班对投靠蒙古人还有犹豫，毕竟对方是不信佛法的异教徒。《萨迦世系 萨班传》把蒙古人骂了个狗血淋头：“正当法王(萨班)在西藏宏扬释迦牟尼教法之时，凶暴的蒙古人在取舍方面如畜生一般愚昧；慈悲心比阎罗王还要小；体力比夜叉还要强壮；无数非天之军队使之畏惧。”在见阔端之前的1245年，萨班先把2个侄子，八思巴和恰那多吉送到凉州，也许有做人质的意思，盘桓一段时间之后，萨班才见到阔端，双方签订《阔-萨条约》，一举奠定了昆氏家族的政治地位的基础。
《萨迦世系》还说，本来阔端身边有一些也里可温教(基督教之聂斯托利派)教士、萨满，萨班的地位并不突出，但阔端患了一场重病，被萨班治好，阔端很高兴，让萨班坐在各教僧侣的上手，在凉州为萨班一家三口修建了幻化寺做居所。按萨迦派的传统，八思巴是法座继承人，恰那多吉会继续做俗人，娶妻生子，繁衍后代，儿子做下一代座主。阔端显然希望萨迦家族与黄金家族形成血亲，将女儿嫁给不到10岁的恰那多吉，让小女婿改穿蒙古服装，可惜这对小夫妻没有生育。此后黄金家族多次下嫁公主给萨迦家族，都没有生下继承人。
1247年到1251年的4年间，萨班的除了为阔端祈福之外，最重要的作为是拜访了华北的五台山。西藏密宗最重要的神佛有三位，称为【密宗事部三怙主】，分别是佛部文殊、金刚部金刚手和莲花部观音菩萨，文殊的排名高于观音。五台山是文殊菩萨的道场，在西藏享有盛誉，萨班是第一位有文字记载的，登上五台山的藏传佛教领袖，随着萨班家族的辉煌，日后成了大元帝师，五台山的地位迅速提高，成书于元明交际的《水浒传》中，五台山是顶级佛教名山，鲁智深在此出家，最后在江南圆寂，成佛。
1251年萨班去世前，便与拖雷系发生了联系。《萨迦世系》记载，萨班临终前，将一件大氅送给一位高僧，而这件大氅的原主人是拖雷的遗孀—唆鲁禾帖尼，蒙哥、忽必烈、旭烈兀、阿里不哥四兄弟的母亲。回溯一下会发现，阔端、萨班会见的次年，1248年，蒙古第3代大汗元定宗贵由驾崩，海迷失皇后摄政，连续3年，蒙古没有大汗。黄金家族的各个支系为了汗位，进行了激烈的明争暗斗。拖雷系人丁兴旺，母慈子孝，哥们四个各个不同凡响，为了大位积极钻营，可以断定，唆鲁禾帖尼对西藏也给了足够的重视，暗中结纳，这件大氅就是明证。我们再往前追溯，成吉思汗早年孤苦伶仃之际，正是拿着妻子孛儿帖的陪嫁黑大衣，送给多年不走动的老爹的安达—克烈王汗脱斡邻勒，王汗见大衣眼开，铁木真拜王汗为义父，从此驶上发迹的快车道。
1251年忽必烈的大哥，元宪宗蒙哥即位，11月14日，萨班死于凉州幻化寺，阔端死于同年，具体日期不详，很可能死在萨班之前，八思巴继承萨迦派的法座，成了萨迦五祖中的第5位。
通宝推：一介书生,
