主题：【原创】取经(三二)真人版火烧观音院 -- 太乙仙工

《拿取经当回事儿 三十八 诗文点题》

由取经故事改编的影视戏剧和画报数不胜数，仙工最初接触到的有戏剧《真假美猴王》（京剧还是越剧？不记得了），《三打白骨精》，动画片《大闹天宫》，广播里孙敬修老爷爷讲的西游故事，连环画也不在少数，最有名的当然还是央视连续剧。经过十多年耳濡目染，自认对《西游记》相当了解。这番拿出原著来一翻，才发现还有太多东西，孙敬修爷爷们全然没提。例如若问取经团队人员数目，十之八九都回答四个，算上白龙马至多五个。然而实际答案远不止这数，那五个在明处，暗中还有一大票贴身保镖（专业称谓是护法），分成四组，分别为六丁六甲、五方揭谛、四值功曹、十八护教伽蓝，轮班值守保护唐僧（三位神仙徒弟已经够贴身了，那些护法更贴身，竟然没影响到长老行动）。想不到唐僧还享受元首待遇，不知远处有没有雷公电母肩扛狙击步枪手持望远镜随时待命。类似的想不到还有很多，河里也常见相关文章，不断汇报最新发现。

以前读过部分原著，描写景物和神魔鏖战时常见到韵文，不免多读几遍，搞不懂作者怎么想到那么多陌生词汇的。这回再读，注意到在刀光剑影之外，还经常出现论说道理的诗文，那更是孙敬修爷爷和影视编导们不愿提及的。然而那些诗文直接道出故事主旨，相当于取经人从象征世界穿越回现实，向观众透露故事背后的秘密。小时候看革命战争电影，最烦里面的文戏，让个把大姑娘跟战士搞暧昧，那时仙工小屁孩一个，看不出那些欲说还休是个啥意思，巴不得冲锋号响了又响，战士们端着枪往前冲。搁现在，嘿嘿，不得不承认，文戏有文戏的价值，多数时候比武戏更值得回味。

《西游记》里讲道理的诗文相当于文戏，孙悟空跟妖魔干仗当然属于武戏。电影里的文武戏讲究编排得当、水乳交融，跟大姑娘搞暧昧的战士，炮火声中得带头冲，要是暧昧由他来，冲锋没他的事，观众不答应。《西游记》里的文武戏却怎么看都像水归水，奶油归奶油，两不相关，难怪孙敬修爷爷和编导叔叔阿姨们自发帮咱把累赘文戏过滤掉，多谢哈。

如今琢磨着象征性取经，观感又不一样，应该承认那些诗文和故事情节有内在关联，而且就是在点明故事的主旨，有时候甚至故事怎么演进不用太在意，直接把诗文多读几遍就够了。仙工这就准备列举那些诗文，看看取经人到底在想啥。

心上刃即忍，寸边而是耐，这是劝人要能忍，有耐心，如此才能避免犯错，远离困苦。一看就知道这是玉帝腔调，难道取经人在向玉帝输诚？

这首诗出现在人参果故事中段，孙悟空正为找能治活果树的神仙而焦头烂额，出事了才后悔当初太冲动，说明忍耐、戒怒欺之类说教的确深刻，哪怕去取真经，这些训言也不应忘记，甚至可以当作从实践中重新确认的真经来待。

“上士无争”应出自《道德经》，“圣人怀德”则指《论语》所褒奖的美德，取经人面向佛教，心里也认同道家和儒家教导，很有海纳百川的胸怀，难能可贵。

“金顺木”、“心猿木母”、“妖与魔色应五行”，取经人对五行也很在行，这般叨念，难道把五行也当作真经重要内容？仙工对五行不感兴趣，姑且放过。

“法归本性”是讲法由人的本性而来，又回归于人的本性，因而认识人的本性方能符合“法”，合于“法”又能保守本性，可见“法”和“本性”是一体的两面，和真经非常接近。

“剪除六门趣，即赴大雷音”明确给出成正果的方法，那可不是远涉山水的身体行为，而是从意念上消除六门趣，使心思免受干扰。这里“大雷音”看上去是真经的代称，“剪除六门趣”是符合真经的作为，是不是说真经已然知晓，需要的只是行动？那么一来还要取经做什么？

修德行、积阴功是传统观念的重要内容，这首诗再次宣讲，和第一首一样，重新确认了这些观念的正确性，可见取经人虽面向真经，但不准备否定原有观念，看来他不是危险分子嘛。那么火烧观音院是怎么回事，的确是场意外？或者取经人多走了些路，想法变了，真就回归传统了？仙工越读越搞不懂。

“均平物我与亲冤”既然符合“西天本愿”，一定也是真经的一部分，值得认真领会。物是物，我是我，物我差别是天然存在，这里要求消除这一差别，说明西天本愿的真经指出了物我差别是造成人生困苦的一种根源，若能消除，必成就大功一件。

亲与冤是人生常见的重要差别，更是可以想见的人生困苦的重要因由，如果能够从客观和主观上消除亲冤分别，显然生活将顺畅得多。

“均平”就是消除差别。一提到消除，自然想到孙悟空的金箍棒，那是专门用来消灭妖魔的，可见物我和亲冤等差别都是妖魔，要接受金箍棒的敲打。

这首诗出现在故事的中途（100回中的第53回），距离目标似乎还很远，但是从“要”、“须”和“始合”等命令式口吻可以看出，命令的目标（德行、阴功、物我、亲冤）都是西天本愿和真经的重要内容，下达的任务也很明确（修八百，积三千，均平），连数目字都清清楚楚，是不是观音告诉了取经人，三藏真经有15144卷，激动之余还告知了里面的具体内容，德行八百，阴功三千，让他路上别闲着，先琢磨起来？

取经人一路向西，离灵山还远着呢，对真经的内容却似明明白白，他笃定了，仙工反倒困惑日甚，不明白他在想什么。他这取经越瞅越难解。

《拿取经当回事儿 三十七 妖魔敬业好处多》

分清“吃唐僧肉”在现实和象征上的区别，就可以重新看待故事，当然也不免生出些许愿望，仙工的直接愿望是妖魔们能够敬业一点，对付唐僧时，

把唐僧当作一个人来吃，而不是仅当作肉来吃；

吃的时候开开心心，别再为长生不老那种说辞而瞎激动；

捉住唐僧马上动手，不要想着过几日“身子干净”，那肉身干不干净不关妖魔的事；

丢开“食不厌精，（月会）不厌细”的古训，也别想着蒸啊煮的，抓起唐僧来囫囵整吞，那才是妖魔的专业吃法。

不过故事有故事的难处，如果当真捉住就吃，那就一枪扎死杨六郎——没戏唱了。妖魔有迟疑才给孙悟空提供了无数机会，紧张曲折、扣人心弦等等才派上用场。故事是一回事，解读是另一回事，仙工既然想要通过解读故事来领会真经，只好顺着自己的思路想下去，重新勾画妖魔面目。

当妖魔眼里看着唐僧，心里却想着寿桃或仙肉，是对唐僧极不尊重，同时也不尊重他们自身——能够驾云和变化身形，妖魔已经超越了野兽和飞鸟，当然也超越了人的现实存在，进入不生不死、变幻莫测境地，如果还想着吃肉和长生，就是自跌身价，去跟野兽同流。这样的妖魔要再来，给他一枪，没啥可怕的。将唐僧当作人来吃，妖魔就保持了超越存在的尊严，从而可与仙佛比肩，要知道仙佛就是作为超越存在而受到人们膜拜的。

妖魔们敬业了，还会带来两条好处，使故事读起来象征性更丰富：

1. 唐僧面对邪魔的利齿时用不着那么恐惧。

再凶恶的妖魔也只是个象征，只侵害唐僧的心灵，伤不到他的肉体。既然没有性命之忧，过度担忧就没必要，唐僧完全可以从容应对。

参考一下《魔戒传奇》里的镜头，怪物喷着火步步逼近，甘道夫将魔杖往地上奋力一戳，怒吼：“你不能过去！”，怪物果然迟疑不前。

换成唐僧，妖魔张着血盆大口扑过来，唐僧把取经杖往地上奋力一杵，大吼：“你吃不掉我！”妖魔冲上来咔嗒一口，把唐僧吞了下去。安静片刻，又传来取经杖杵地的声音，唐僧又一次大吼：“你吃不掉我！”……

怎么回事，刚才不是明明见着妖魔吃掉唐僧了吗？难道唐僧也会身外身功夫？孙悟空没把那功夫全拿走，或者又还给了师父？疑问一个接一个，比啤酒杯里的气泡还多。没看走眼，妖魔的确吃掉了唐僧，唐僧也的确又一次声称“吃不掉我”，这是象征世界才有的奇妙现象。既然是在象征世界，“我”就不再是肉身的我，而是指向精神的我，灵魂的我，作为观察者的我，这样的我一重又一重，无穷无尽。妖魔确实能吃掉唐僧，比如使他好奇、嫉妒、骄傲、叛逆，不停地吃吧，这是顿自助火锅，只要店家不打烊，妖魔就能一直赖着不走。店家什么时候打烊？那得看唐僧什么时候说不出“我”来，身体虚弱不算，象征世界里没有体虚口焦一说。唐僧只要还在想事儿，自然而然会用“我”来指称自己，他的自我就还存在着，妖魔也就没法把他吃干净。这么一来唐僧虽被吃了无数次，但也无数次明确体认自我的存在，根本用不着害怕妖魔。

唐僧发现妖魔确实吃不掉他的“自我”，心情放松下来，在等待大徒弟实施解救之际，完全可以找点自救措施。一个办法是疑惑，心想“我干吗这么骄傲？”于是妖魔吃下去的骄傲的唐僧被原样吐出来，同尚存的自我合为一体；他再想“妖魔有啥可怕的？”恐惧的自我又还原了；再想“妖魔跟我有啥关系，我是要上灵山的”，于是他能够面向某种美好的东西，妖魔想要下口都难。只要唐僧还能感觉到自我，他的存在意志就完好，妖魔要伸展其存在意志就受到阻碍，难以完全占据唐僧的心思。这么一来，妖魔还可怕吗？多思多想，唐僧逐渐能占据主动，他怎么就不想呢？孙悟空把他的思考能力完全拿走了吗？

2. 孙悟空跟妖魔搏斗的性质大为提升。

师父没了担忧，孙悟空更不用着急，甚至可以拄着棍子点上根儿烟，吞云吐雾间看着他俩一打一还，进行单调的吃和吃不掉游戏。可是这么一来又出现新问题，还要大师兄做啥？对了，早就猜想过，孙悟空所掌握的通天本领对应着智能，根本上不过是工具，在取经这事上，有他可以，没他也可以，现在终于初现端倪。唐僧只要善加利用自己的存在意志，妖魔能吃他，但吃不完他，他凭一己之力仍有翻盘的机会。

大名鼎鼎的孙大圣竟然面临失业的危险，往前回溯，妖魔敬业是基本原因。如果不让妖魔敬业，还把他们当野兽待，孙悟空岂不前程无忧？这相当于养寇自重，不失为救急良策，但面对已然丛生的疑问，终究不是长久之计。没有妖魔敬业一说，对孙大圣从事职业的怀疑也已出现，有人说过，他只知道跟妖魔胡殴，不过是个高级打手，他所在的团队也不像有啥远大理想，而是由一帮武力凶悍、凶神恶煞的歹徒组成的“武装集团”（潘知常《谁劫持了我们的美感·〈西游记〉：逃避自由》）。大圣形象成也为妖魔，败也为妖魔，那可咋办？

既然取经是象征故事，不妨以象征为坐标，给大圣的职业重新定位。妖魔敬业之前，他是护卫鲜肉的保镖（虽然没听说过保这种镖的），妖魔敬业之后，鲜肉没了意义，师父也找见自我存在意志当护身武器，但那是消极防御，妖魔想吃师父还是能吃，要是自助餐厅赖着个长期食客，任哪个老板心里都难受。对付妖魔，金箍棒仍然大有用武之地，起的是积极防御的作用——唯我独尊是个魔，多读点书，就知道历史上和现实中大牛多了去，自个儿这个尊只是个小虾米；非我莫属也魔性十足，但是不至于忘了“地球离了谁都照转”的道理吧？嫉妒邪气不小，但是若把精力放在自我激励而不是使小性子上，魔性将转换为魔力，能起到意想不到的推动作用……通过这些工作，妖魔很难得手，师父也就可以省下力气，把存在意志用到更需要的地方。

再往前一步，敬业的妖魔即便意识到吃不完唐僧，仍然赶着来下口，目的是要把魔性灌注到唐僧心思里去，使他变得自私、狭隘、骄傲、偏激、刻薄、歹毒……，总之是不像人。这时孙悟空还可以大展宏图，运用一切智慧力量，维护唐僧这个人的优良品性，使他保持真诚、执着、理智、热情、宽容、友爱……，归结起来就是富有人味——哇噻，猴哥不简单，干的是精深的思想工作，打的是高端大气上档次的人性保卫战，谁还敢说他只配当打手！

除此之外，学习、思考、理性分析、明智判断等都是对付妖魔的手段，也都得经由大圣之手来完成，大圣有的是工作可做。

唐僧师徒的形象都有很大改进余地，如果说妖魔端正业务态度是关键原因，那就大错特错，关键当然在真经和取经那儿，妖魔不过是给取经总目标打下手。

妖魔的形象毕竟不太好，哪怕敬业了，也还是丑恶妖魔，和野兽不一样。人类对野兽取得了压倒性优势，反过来可以改正野兽的形象了，设立野生动物保护区，立法保护珍稀品种，宣传爱护动物观念，都使野兽不再跟凶恶保持固定联系。这些做法会不会用到妖魔身上，是不是要看人类能否对妖魔取得压倒性优势？别妄想了，无论人类开发出多么神奇酷炫的技术，妖魔也不准备改变食谱，飞机大炮在他们眼中形同无物。人类永远是妖魔眼中不二选的猎物，并且跟妖魔对抗的本钱依然少得可怜，所以对妖魔还是多提防着。

取经故事多番强调唐僧肉，实在是误把现实思维运用到象征世界，取经那事在对唐僧肉的隆重关注中悄然结束，人物们以从象征世界回到现实世界的方式悄悄退场，关心取经的也撤吧，台上演的是另一出，跟咱没关系。

《拿取经当回事儿 三十六 过度传奇唐僧肉》

终于讲到唐僧肉了，这可是取经故事的核心哪，谁还记得真经！妖魔社群里广泛传言，吃了唐僧肉长生不老，于是各路妖魔顶着金箍棒的巨大压力，或强抢，或暗夺，施展各种本领擒拿唐僧，然后跟孙悟空展开一轮又一轮激战。妖魔的强烈欲念和孙悟空的通天本领构成主要矛盾，将双方连接起来的就是唐僧肉，于是唐僧更像只家畜，以肉食为剧情提供关键道具。

妖魔并不是从一开始就关心唐僧肉的。第20回，黄风岭的虎先锋拿住唐僧，当美食进献给老板黄风怪，但是黄风怪心存疑虑，和虎先锋商量：

俩妖讨论了该不该吃唐僧，何时吃，如何吃，就是没提唐僧肉的妙用，看着让人着急。看来他们还没把唐僧肉和长生不老联系到一起。

唐僧肉第一次被拿来说事是在第27回，有位个体户女妖为这传言，拿自个儿的骨头跟金箍棒比试硬度，不料白骨是套组合体，一碰就散了架。这事恰好发生在唐僧师徒吃完人参果之后，可以猜想人参果是促成唐僧肉传言的灵感来源。仔细找找，唐僧吃完人参果后出现这样的提示：

证据确凿，确实是人参果引发了对唐僧肉的谣传！打这儿之后，故事找到了主心骨，妖魔出面阻碍取经拥有了合理口实，也才引出取经人们和妖魔不可胜数的争斗。双方闹腾得相当投入，但是长生不老当真对妖魔那么重要吗？考虑到妖魔的象征性，或许谣传里面存在某种误解，需要拎出来仔细审视。

世上要是有吃了就能长生不老的补品，人们肯定趋之若鹜，厂家早就赚翻了，名列世界企业500强不在话下。唐僧肉据说具有这种功效，妖魔听了难免心动，真就要捉唐僧来吃吃看。逻辑就是这样的，唐僧肉是宝贝，妖魔们值得花费力气去争取，但是当妖魔被看作魔性的象征，这种逻辑反而说不通。魔性不是独立主体，没有肉身，也谈不上寿命，所以跟妖魔谈论长生不老，应似向大个子推销增高鞋，对方完全不感兴趣。妖魔不是喜欢吃人吗？多吃个唐僧，附带着长生不老，不是挺好？的确，妖魔天然要吃人，然而那是象征的说法，听话听音，不能顺着表面意思瞎想。

读取经故事，始终要分清现实和象征的区别，不然到处拧巴，透着不可理喻。现实对应身体和身外可见、可感的世界，身体所能感受的，弄个探测仪，比如照相机、温度计、平衡仪什么的，都能检测到，并且比身体检测得更精确。象征则对应内心里发生的事情，包括愿望、情绪、观念、心理倾向，只有用心才能体会。比方说“他不尊重我”，拿仪器怎么量？“他不愿见我，因为嫉妒我”，人都见不着，还怎么测？象征和现实相比差别太大了，足以构成一重独立世界，人从来都同时生活在这两重世界里，各种想法时而是纯现实的，时而属于纯象征的（观念的），有时两者兼而有之。

取经故事讲的是象征世界里发生的事情，解读的时候始终要避免跟现实观念混淆，以“吃唐僧肉”而言，象征世界里的含义就和现实世界有极大差别。现实中的“吃唐僧肉”就是切割一个名叫唐僧的人的肉，蘸上酱油，撒上盐和胡椒，或蒸或烤，要么就血淋淋地生吃。当然这是不折不扣的野蛮行径。换到象征世界，“吃唐僧肉”应是“控制唐僧心思”的意思，就是使妖魔对应的观念或情绪占据唐僧这人的心思，使他依照魔性“意志”的要求去思想和行动。比方说嫉妒这个魔吃了唐僧，他就一门心思嫉妒谁；骄傲这个妖慑取了唐僧的心思，他就高昂起脑袋，对谁都瞧不上。

现实中的吃通常另有目的，填饱肚子，治疗疾病，提神保健，或者享受美味。单纯为吃而吃很罕见，要是像一群母鸡较着劲儿啄米，多半精神出了问题。妖魔的“吃”等同于“控制”，吃到人，他就实现了魔性存在的意志，除此之外，别指望吃了人妖魔就长高、长胖，那是现实肉身才有的特性。因此对妖魔来说吃人就是目的，其后没有更高目的；为吃而吃很正常，为别的目的而吃反而透着不正常。

故事毕竟是写给人读的，人很容易理解“长生不老”的愿望，所以将这种愿望安到妖魔身上，故事读起来合情合理，但是需要留意，在自以为理解了的时候，很可能已经上当了，误将点缀当正题，反而忽略了原本主题。

《拿取经当回事儿 三十五 返回哪个故乡？》

听完唐僧观点，心里起了疑问，公开质疑不方便，就换到这儿来悄声说。唐僧说“见性明心返故乡”，他要去哪儿？他不是去取经吗？取完经不是还要回东土传经？东土是他的故乡，可是照他的说法，好像见性明心才是他的故乡，他这取经很有往而不返的意思，那么干吗号称“取经”？

或许仙工弄拧了，东土是现实故乡，永远不会变，他强调的是精神故乡，在精神上返故乡，相当于给自己找个精神家园，不是挺好吗？可是这样一来仙工疑虑更甚，因为仙工是世俗中人，把世俗当自己的故乡，即便取经，无非是找到最真最好的道理，善加把握世俗中的生活。所谓世俗，不仅指衣食住行，也包含生活中的基本观念，如结婚生子自然而然，家庭生活很重要，应该找事做，对孩子有教导之责，个人脱离不了生老病死，等等。唐师父还没取经就出家了，取经或许有此必要，但是他又说“见性明心返故乡”，彻彻底底跟世俗分手，要是他说的全对，仙工的，当然也是大多数人的生活就全错，此事要紧，仙工不能置若枉闻。

有一则故事，一个小朋友梦想做民航飞行员，有人问如果半道上飞机没油了，他该怎么办？他说马上跳伞，让人听了不免摇头。小朋友紧接着的话又让人感动，他说要尽快取到油，回到飞机上，加好油继续飞行。用这个故事可以解释取经的意愿。取经人看到了现实世界的问题，有心寻找答案，甚至采取了火烧观音院的激烈行为，但是取经人也有责任运用所感受到的真经重建观音院，因此取经就类似于小朋友拿到油，再回到飞机上的心愿。取经人的“故乡”仍然是原先的世界、原先的生活、原先的文化、原先的信念，取完经后终将返回原先的故乡，用从真经而来的观点改造原先的一切，让生活不那么别扭，不那么折磨人。要是如唐僧所说，取经就得出家，出了家还要奔见性明心的故乡去，根本不想返回，仙工就视之为畏途，觉得他把那驾飞机丢弃了，不能让人安然。

“见性明心返故乡”的前提是“功完行满朝金阙”，更让人狐疑满腹。“功完行满”，行为和意识都完全达到某种目标，似乎是应当的。然而这只是看上去很美，内里包含很不妙的东西。鲁迅对成为“普遍、永久、完全”深恶痛绝，“功完行满”正是把那些东西当宝贝，唐僧的目标岂不就是要做个“末人”？换种说法，“见性明心返故乡”很可能是要放弃自我的主体地位，自觉做个思维客体，那么罪过可就大了。不好玩。

当前人举起纵火的火把，烧的是历史造就的观音院，仙工没赶上趟，来到现场看见的已是废墟，不好再说什么。这回唐僧提到返回见性明心的故乡，在仙工来看就是又一次举起火把，准备烧向世俗观念的院子，仙工在里面有一份产业（观念上的），不得不站出来质疑，他这么做合适吗？然而唐师父走的是精神路线，运用的是高深理论，仙工是外行，很感到干着急没办法。他的举动肯定有他的理由，仙工坚持自己观念也有自己的原因，又是各说各的，关键还是在缺乏共同判断标准上，所以仍然非常需要真经，而且越来越迫切。

仙工人微言轻，质疑无效，闲话还是少提吧，再回观点鉴赏会去逛逛。

前番观点鉴赏会邀来了三样展品，另加一个玉帝观点荣誉出展，这会儿仙工仔细一瞅，好像又多了两样，戏里戏外各一，展品种类更丰富了。

第五个观点由大师兄说出口，就称为悟空观点，主要言论包括：

提到婚介登记，马上说“我从小儿不晓得干那般事”；

鼓动八戒还俗，理由是“他想是离别的久了，又想起那个勾当”；

眼前女庄主的提议跟八戒的愿望正相配，因此是“却才听见这个勾当，断然又有此心”；

真相大白之后，出现一首诗做题记，跟大师兄论调一致，所以也归给他，

正常的婚姻生活在悟空观点里等同于性生活，性生活又等同于淫乱和纵欲过度，因而说出来总显得淫秽下流、危险重重，找一个词总结，不妨选用“勾当”，不是好事的意思。悟空同学的心思有点邪。

现在来观摩第六样展品，是仙工从史铁生的《病隙碎笔》一书里找来的，可称之为“铁生观点”：

哎呀不得了，那边将性生活当作妖魔唯恐避之不及，这边却将性爱当成追求自由的辉煌壮举，简直是在唱对台戏！说老实话，铁生观点过于偏激，把性爱的意义推得那么高，让人吃不消，反过来还是悟空观点更容易理解些。

如果说庄主观点和唐僧观点截然对立，悟空观点就和铁生观点处于两极。根本上悟空观点和唐僧观点出发点一致，只不过表现得一个正经一个流里流气。铁生观点和庄主观点看不出一致性来，倒是和八戒观点有点接近，内里都包含着正常的生活观，只是铁生观点左得厉害，一时半会儿理解不了。

说到这里，就要提一下八戒形象的象征性。如果把唐僧和孙悟空当作同一个人物（取经人）的不同表现，共同构成一号主角，那么猪八戒做首席配角当之无愧，这么个人物一定含有某种象征。猪八戒和孙悟空一样，也是个妖仙。既然孙悟空对应取经人的心智，猪八戒是不是也对应取经人心里的某种东西？要是这么想就犯了经验主义错误。严格来说猪八戒和取经人没啥关系。唐僧和孙悟空再怎么闹矛盾，取经目标都从未动摇过，猪八戒身居要位，却不把取经当回事，心思一向停留在世俗生活上。用世俗观点看，唐僧、孙悟空，也包括观音，一门心思想着出家，都不想做正常人。八戒似应把史铁生引为知己，要是早遇见就好了，不必再在观音、唐僧、孙悟空那帮脑残面前大丢其丑（把猪八戒和史铁生拧到一起，不知铁生老先生乐不乐意，可惜老先生已经驾鹤远行，不能亲自表达意见了。无论如何，仙工认为这里面有很多事可以说道，不久就将看到）。

为了更好地理解以上六个观点，下面画了幅图，把各观点重新排列，从中也可看出各观点间的关系。如果说整个框架是观音院，这些观点就是院子里的主要殿堂。唐僧观点、八戒观点和铁生观点都有很多细节需要认识，所以后面的任务更加明确了，取经继续进行。

《拿取经当回事儿 三十四 观点鉴赏会》

老板娘是来考验项目经理的，底下员工表现再活跃，还是没触及根本。她把自家优异条件讲了一条又一条，句句话都是冲唐僧说的，唐僧平时再迷糊，这会儿也不能犯困，必须和女庄主认真应对。他俩就是否留下成家做了番上档次的辩论，各念了首诗，相当于戏剧里一长段唱词。女庄主详细论证了在家人的好处：

唐僧高门亮嗓地表明了自己的观点：

庄主的论点是留下过日子衣有美裳、饮有好酒、食有美味，四时享用俱全，身旁佳人常伴，无论从哪方面看都比出家强。唐僧的主要辩驳是在家人只注重身体生活，出家人更关心精神生活，心中的好阴阳比四时衣食更受用，而且还可避免“闲口舌”等副作用；更关键的是出家人有未来，“见性明心返故乡”，能够到达某种高超境界，在家人没有未来，“老来坠落臭皮囊”，就等着凋零枯萎。老板娘听完很生气，再不跟他啰嗦了，实际上认可了他的答辩，考试通过。

回头再翻出八戒的辩白，跟女庄主的接近，但不完全相同，三家凑一起，可以搞一场生活意义大辩论。真要辩起来，结果肯定是各说各的理，谁也占不了上风，因为这里缺乏一个关键因素，即共同的判断标准。好比赛跑，速度就是标准，谁最快谁赢，此外扯什么步伐稳健、长发飞扬，都没用。如今这场辩论刚见起色，就因缺乏判断标准而黄掉，实在可惜。其实标准是有的，正是唐僧待取的真经，只是还没取到，只好眼看着错过一场好戏。

女庄主不跟唐僧谈了，转头料理二师兄去，咱们别在旁边傻站着，看看能不能鼓捣出点动静。一个办法是从各家答辩中抽取出本质性的东西，如根本目的、主要着眼点、思考的出发点、行动的目的和归宿，以及精神最终寄托，相当于让大家献出各自宝贝，开个鉴赏会，倒也热热闹闹、其乐融融。

首先陈明观点的是女庄主。咱要明白，庄主说的并不是她的本意，但是她的话很代表了部分人的观点，不排除凡间某位庄主想的和她一样，所以就把她说的称为庄主观点。庄主话语里面内容很多，但是基本要素只有一件，就是“舒适”，无论吃的、穿的、用的、住的，怎样舒适怎样来，把身体伺候得服服贴贴。舒适是所有作为的总目标，考虑事情的出发点和归宿，只要能够达成，精神愉悦，别无所求。

接着有请二师兄上场。二师兄那段话蛮感人的，有人或许怀疑他能不能做到，这里不涉及行为，而只看观点，况且他的观点也很有代表性。既然话是他说的，就应以他为名，称为“八戒观点”。庄主的话里包含很多好物件——新罗、轻纱、香糯酒、锦绫、花烛，都指向精致而舒适的生活，二师兄说的则全是行动，耕地、布种、起楼、扫地、通阴沟，精神上指向同一样东西——勤谨。只要勤谨，活着就有意义，说高尚点，将有限的生命投入到无限的为家人服务中去，通俗点说，反正闲着也是闲着，有劳必有获，精神上舒坦。勤谨不单要把日子过好，还是安身立命的所在，含有自我实现的意味，难怪庄主听了立马心动，答应给他一个机会。

在让唐僧再次开口之前还得打个岔，有人曾经提出过一种观点，跟八戒观点非常相似，那就是佛祖介绍玉帝时说的，玉帝苦历千劫，历时久远，方得高位，因此应以玉帝为名也列上一条观点，核心就是刻苦，管他刻的是劳作的苦还是修持的苦，反正生存的意义在于刻苦之中。八戒观点直指日常生活，玉帝观点却可以上升到修持高度，所以两者相似但不相同，玉帝的地位毕竟比八戒高得多。

这下该轮到唐僧重新申明观点了，他说的当然就是唐僧观点。

依唐僧来看，前两位唱得热热闹闹，不是新罗、轻纱就是耕地、布种，好像挺有内容，然而视野还是太窄，借用天竺以西某位名人的说法，一辈子只知道跟猪打交道，自身也变成猪（萧伯纳），所以别看二师兄说的挺真诚，改变不了他的身份。唐僧师父一上来就走高端路线，“出家立志”，精神起主导作用，再不把些猪呀、地呀、新衣裳呀什么的放心上，彻底推倒，从此我不认识它，它不认识我。立志之后方向明确，不贪恋外物，抟炼心中好阴阳（有点像道教说法，唐师父不纯是佛教徒？）。再往后目标也清楚，功完行满、见性明心，多美妙，相比之下，舒适和勤谨有目标吗？除了新了旧、旧了新的衣服，以及一车又一车拉不完的畜粪，还能有什么？吗也木有，费那劲图啥？

唐师父观点从立志到行满全是精神工作，要用一个词来总结，就是“完满”，从现实中彻底超脱出来，面向无限的精神未来。他这观点看着挺大气，热烈鼓掌！不过再强调一次，真经不在场，咱不要赞叹这个就鄙夷那个，评判不是咱能做的。但是不评判也不行，赞叹本就来自评判，而且两厢都有道理，咱如果必须在出家和在家之间二选一，可得怎么办？有点困难，要么就离开大厅，换个地方开小会，把疑问私下里抖出来，选择或许在答疑过程中自然出现。

《拿取经当回事儿 三十三 重返观音院》

对取经的解读经过了两个阶段，一是理清背景环境和人物，二是专注于第三类争斗，如今要进入平缓地带，讲些零碎东西。

取经的目标有二，寻找真经，和寻找金镶玉唐僧。几段故事读下来，发现观音院也挺重要，所以要加入第三个目标，弄清观音院的状况。观音院一上来就一把火给烧掉了，但是诺大的院子咋就这么脆弱？应该立个谜题，借着取经名目一窥究竟。

观音院既然象征着中国传统文化，细节上应无外乎三纲五常、三从四德、天地君亲师以及修齐治平之类，不过那都是专业人士的囊中物，仙工一个外行，还是到取经故事里扒拉才符合自己身份。照这么去想，从故事里还真就找到线索，从本章开始介入这一主题。

来在第23回，取经队伍人手和武备总算凑齐了，观音菩萨意犹未尽，亲自出马，再给取经人布置一道考题，于是引来“四圣试禅心”。

观音安置了座豪华农家乐，自任经理，邀请黎山老母、文殊和普贤菩萨友情出演青春少女，等着唐僧等人来留宿，看他们想不想一直宿下去。既然这是观音亲自设置的庄院，称之为“观音院”似乎理所当然。不过这样想并不合适。观音院是观念中的宅院，观音的这座农家乐仍是具体的院落，起到的作用跟集市中间的戏台或者卡拉OK厅差不多，观音和唐僧等人对话的内容才真正涉及观音院。思路清晰了，这就打起精神，看看唐僧他们谈了什么。

青春少女散发出强烈的诱惑气息，女庄主循循善诱，讲明庄上物质丰富男主缺乏的现状，等着唐僧等人来填补。唐僧铁了心要取经，当然不能就此还俗，所以当即拒绝，一旁却急坏了情欲蠢动的猪八戒，迫不及待地要答应。八戒劝说师父无果，回头悄悄跟女庄主商量，愿意单独留下来。女庄主嫌他丑，八戒好说歹说，得到个蒙上眼睛撞天婚的机会。美女们在身旁游来转去，八戒转晕了头也捞不着，临了还被捆住，吊了一夜。次日，宅院不见了，菩萨们早已离去，观音留下字句，肯定唐僧的诚心，批评八戒凡心未了。

妖魔没出场，金箍棒闲置，这段故事也就没啥象征性，只是摆弄几句台词，说明彻底消除凡心的重要性。这里凡心即指情欲，更直指性欲，对取经人来说完全要不得，唐僧坚决拒绝，值得称道，八戒刻意追求，活该被捉弄，临了还要严厉批评。八戒当了回反面典型，空欢喜一场，既受奚落又受罪，尴尬之情无以复加。经过这一节，八戒外形丑内心也丑的形象似乎定了格，就算不做常任的丑角，再遭欺骗受嘲笑也当活该。

在取笑八戒之余，如果问一声他到底做错了什么，该怎么回答？女庄主讲解庄园的状况，表示要招赘夫婿时态度相当诚恳，八戒顺势答应，不能算错，过家庭生活是寻常想法，不应受到嘲笑。他的猴急，不分老小全都要是有失分寸，但是基本出发点并没离谱。与他相比，孙悟空的反应倒有问题，一提到家庭生活，就想到“干那般事”，明面上把八戒说猥琐了，实际上他自己心态不正常。他跟沙僧谈论八戒何以如此急切时说：“他想是离别的久了，又想起那个勾当，却才听见这个勾当，断然又有此心”，把普普通通的家庭生活称为“那个勾当”，女庄主招赘女婿的行为又是“这个勾当”，显然将二者等同起来，一概加以贬低。八戒也说“和尚是色中饿鬼”，见到美女时“淫心紊乱，色胆纵横”，对家庭生活的认识似乎和孙悟空无二，差别只在他动了念头而孙悟空不动心而已。然而就算八戒淫心大动，也不是大不了的事情，无非表明他欲念正常，对家庭生活比对取经更有兴趣，以此来嘲笑他，理由并不充分。

八戒这事还可以多换几个角度观察。话说有位旅客，就叫他二师兄吧，来到一间农家乐借宿，登记完毕，欣喜地从老板娘那儿得知，这里还兼职婚姻介绍所，仔细验看执照，好像没错，那就再登记一次呗。手续办完，该查找合适对象了，却被告知这里只提供电脑随机配对服务，真够啰嗦的。转念一想，随机配对也行，成事之后再慢慢建立感情，哪怕人家是越南新娘，也有信心把婚姻维持下去。谁知这电脑也跟人做对，等待光标转起来没完，直转到黑灯瞎火、晕头转向，突然弹出一条消息，“你是个色鬼！”太气人啦，不四下找砖头才怪。

情形稍微变一变。二师兄不是独行客，而是属于一个慈善加暴力旅行团队，同行的有大师兄、师弟和师父，还有一匹急盼着到灵山化龙池泡温泉澡的白马。二师兄抛开伙伴，独个儿登记找对象，属于严重渎职行为。老板娘知道他们的来历，对二师兄善意提醒、强行拒绝，都不管用，只好露出真面目，正是团队赞助人兼幕后总管。刚才还热情诚恳的老板娘顿时成了严厉的女干部，二师兄狠狠吃了回瘪。

暂停，把进度图标拉回开头，再播一次。这次别管二师兄和老板娘怎么对话，而要注意开场时的背景介绍。师父带这个团的目的是求取真经，拿到真经，据说可以“皇图永固”，但是从老院主以及鲁迅的事迹能看出来，那是哄人的，面向精神、面向个体才是真经的主要特性，也是取经人正在走的主要路线。面向精神、面向个体有什么表现？在没得到明确指示之前，先从实际出发做个大致推断，不再稀里糊涂过日子，勤奋、谨慎、兢兢业业、克勤克俭（怎么像玉帝在召唤？），不算太错吧？换个说法，待取得真经，从此以正常心态过正常生活，谁若说这想法不对，二师兄可以反驳他心态不正常。世上有个把孙悟空不要紧，满大街都是孙悟空乱窜乱蹦就不妙了；个别人勤谨起不了大作用，多数人勤谨才有秩序井然的社会生活。这么一来，二师兄留下成亲的愿望跟师父带团出行的根本目的并不矛盾，对他的溜号行为就要另行处置，不能当色心作怪而无端羞辱。

八戒想成婚的确不是雄性激素乱窜的结果，不信仔细瞧，他正跟女庄主自我推销，听上去他的志向也不低：

为了过好家庭生活，他情愿勤力耕作，以至修房扫地、家里家外的事情都上手，一个人撑持家业若能做到这般程度，真的已经很好，要求不能再高了。

真经将帮助人认识自我，与自我好好相处，如果有人已经跟自个儿处得不错，那就别难为他，取经人应该克制一下唯我独尊的情绪（那也是个妖魔），更不要嘲笑志趣不同的人。相对而言，对唐僧的要求还可以再高些，因为他是取经人，并且据说要取的是真经，有太多话题可以向他问询的。唐僧哥，您怎么说？

网上 恶搞唐僧的 “倒拔千丈人参树，火焚百间观音亭” 还是蛮有道理的吗，静等对 人参果的分析