主题：【原创】周易洗心录 -- 东学西读岛主

西方文明的基础是逻辑(西式逻辑)，逻辑的基础是是主语和谓语的施动结构。，主谓结构特点是纵向的，动态的，偏向于时间上的。主谓結构隐含着空间上的孤立。

中国人的文明则是另一条道路，古汉语中，主语谓语是不明显的，逻辑也不是必須的。因为中国人的思维压根就不照这个路子展开的。中国文明的逻辑(中式逻辑)基础是由《易经》提供的。易经的根本是两分法，所谓“易之义，唯阴与阳”，“一阴一阳谓之道“。

两分是原点，继续两分就会产生四分，八分，十六分。。。

与两分的方法相适应，中式的审美观是对称，比如左右平衡，比如四平八稳，但审美是文科生的事，在理工男眼里，对称的审美是对二分法的一种庸俗化。

阴阳两分的思维特点是横向的，静态的，空間观念强而时间觀念模糊甚至不存在。

(地球是圓的，以上东西之分是相對的。)

在《1-大前提》帖中已经谈到，八卦是符号。除符号外，别无所有。想在符号中求本体，是求不出来的。八卦的元素是阴爻和阳爻，但并不存在一种物质叫阴，也不存在一种物质叫阳。任何去追求阴和阳的物理的化学的努力都是徒劳的。实际上在《万年的期刊》的头几期中，阴阳之名并非是阴阳，甚至连名字都没有：最早，阴爻和阳爻是用奇数和偶数来代表的。阴阳也好，奇偶也好，都是简化和量化的方法。易的方法,既是两分法：两分再两分，可以产生四，八，十六，六十四，。。。。

阴阳哲学是方法而非本体，所谓易经无所不包或者易经穷极了宇宙之道或者易经包含了千年不解之秘的说法就是错误的。实际上，不是易包含万物，而是 阴阳的分析和概括方法，即两分法，可以拿来帮助人同万物发生关系。两分法也不是人类唯一的哲学工具。

每次谈到易，总有人迫不及待地讲到卜筮之事，所以，放下其他的事情不谈，先谈谈对卜筮的认识。卜筮也是哲学

我对卜筮的认识，全部来自中国传统著作，所有的相关问题都可以用中国传统哲学家的语言来说清楚，只是现代人经过五四之后常常就听不懂古人的话，包括当初自认为古文很好的我自己。所以用外国人的话来说更容易些。

下面我将依次提到三个人，前两个都是西方人：柏拉图，和荣格。最后一个是中国人箕子。每個人有关的理论我將只蜻蜓点水说出重點，根據经验，有兴趣的读者自会去读原著，无兴趣者徒耗口舌浪費的是大家的时间。洗心录是一本笔记，拋砖供同好切磋，无意作口舌之辨。

第一個對我們理解易经有邦助的外國人是柏拉圖。柏拉图的 洞穴寓言 涉及哲学的许多根本问题，其中之一就是人类束缚在肉体中，如何来认识世界。面对洞穴的困境，西方的文明找到了一条非常有效的途径，就是形式逻辑：如果逻辑在形式上自洽了，就是所谓的理性的思考。

但是不要忘了，形式逻辑除了用实践来检验之外，本身并不具备正确性。除了逻辑之外，人类还有类比思维和心灵感应等等工具。

易经的卜筮正是这样一个类比思維和心靈感應的工具。关于心理感应，荣格有专著论述。我不再赘述。其實不用荣格，我上面说過，所有的问题中國古代哲學家都有论述，只是现代人不知道，朱熹就说過：”无非在至虛至灵之中，得到一個像“。

在这个意义上讲，卜筮就是哲学的一部分，特别是方法论的一部分，所以可以回答河友的评论：沒錯，易传是哲学，可是易经也是哲學，因为卜筮就是一種哲學，特别是方法论的哲學。通常有一种誤解:卜筮是一种隨機过程，属概率论的范畴。这种观点源于對人体除逻辑思维之外的功能缺乏认识。

即是方法论，自然就有細節。下面要提到的人是箕子，箕子在《尚书·洪笵》中，將卜和筮并列在(人君)決疑的众多手段之中，也就是说卜筮只是众多決疑手段之一，而且不是第一手段，第一手段是“謀及乃心“，而且而且，卜筮不是獨立的決疑手段，必須同其他手段相結合使用。所以，中國古代圣贤的卜筮，并不是一种抽签或掷骰子。

要能稳定地显现神通，预测未来，对人的功夫要求很高。易经和其它一些占卜方法，通过操作，帮助预测者通灵，从而降低了对预测者的要求。用古人的话，这叫"依通", 还不是真正的神通。